بسم الله الرحمن الرحیم

الرؤية الحضارية الإسلامية

دراسة مقارنة في فکر الإمام السید موسی الصدر والإمام السید علي الخامنئي

 

والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله علی سیّدنا محمّد وعلی آله الطیبین الطاهرين وصحبه الأخیار المنتجبين وعلی جمیع الأنبیاء والمرسلین. السادة العلماء، الإخوة والأخوات، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

ثمّة إشكاليةٌ أساسيةٌ تنطلق منها جميع الدراسات والأبحاث حول إمكانية تأسيس حضارةٍ إسلامية حديثة، وهي علاقة النسبة القائمة بين الدين والحياة ودور الدين في إسعاد الإنسان. إنّ القراءات الخاطئة عن الدين من جهة، والممارسات الناقصة والظالمة باسم الدين من جهة أخری أدّت معًا إلی تشكيل قناعةٍ لدی البعض بأنّ الدین منفصلٌ عن الحياة الدنیوية ورسالته مختصة بالآخرة فقط. ولذلك اتجهوا نحو حذف الدين وفصله عن الحياة والمجتمع وبنوا علی أساس هذه الفلسفة المادية حضارة مادية بعیدة عن الدين. أما المدرسة الفكرية الأصيلة التي تفهم الدین بصورة دقيقة وعميقة، فهي تعتقد أنّ بمقدور الدين الإلهي أن يلبّي جمیع حاجات الإنسان المادية والمعنویة لتأمين حياة طیّبة في جميع الأزمنة والأمكنة، وأنّ باستطاعة الدين الإجابة علی جمیع الأسئلة المتعلّقة بتنظیم الحیاة المجتمعية، من خلال الاجتهاد الفكري والاستنباط الممنهج وفق تعالیم الأنبیاء والأئمة المعصومین (علیهم صلوات الله).

من أبرز المفكرین المعاصرين الذين ینتمون إلی هذه المدرسة الأصيلة - بل ويقودون هذا التيار الفكري المعاصر - هما سماحة الإمام السید موسی الصدر وسماحة الإمام السید علي الخامنئي، إلا أنّ دورهما القيادي والسياسي البارز في نهضة المسلمين في المنطقة غطّی وطغى إلی حدّ كبير علی بعدهما الفكري والمعرفي في وضع الأسس العلمية والنظرية لبناء المجتمع الإسلامي والحضارة الإسلامية، فبقي هذا البعد غیر معروف إلا لدی من یقرأ ویراجع آراء  هذین الإمامين وخطاباتهما بدقة وتعمّق. ومن النتائج التي یحصل عليها الباحث المنصف والمتتبّع لآراء الإمام الخامنئي والإمام الصدر، هي أنه وبالرغم من محاولات بعض المغرضين وزعم بعض الجاهلين، لا یوجد أي خلاف جوهري بین فکر السید الخامنئي وفکر السید الصدر حول بناء المجتمع والحضارة، بل هناك تطابق شبه تامّ لدی السيدين العلمين في رؤيتهما الحضارية والمجتمعية، حيث إنّ التمايزات الموجودة لا تنشأ من خلافات استراتيجية وإنما تعود إلی اختلاف الظروف الزمانية والمکانية ومن المعروف بأنّ اختلاف النسق المعرفي والسياق التاريخي يوجد فروقاتٍ في قوالب الطروحات.

مثلاً، بالنظر الدقيق في کلمات الإمام السید موسی الصدر نجد بأنه حين كان يعبّر عن مفهوم الحضارة الإسلامية کثیراً ما كان يستخدم مصطلح «المجتمع الإسلامي»، کما أنّه یستخدم مصطلح «التقدّم» ویقصد منه «الحضارة» وهذا ما یفهم من القرائن الموجودة في کلامه. بینما في أدبیات الإمام السید علي الخامنئي یعدّ تشكیل المجتمع الإسلامي المرحلة اللصيقة وما قبل الأخیرة من مراحل تأسیس الحضارة الإسلامية والتقدّم شرط ضروري لتأسيس المجتمع والحضارة. یقول الإمام الخامنئي: «اليوم قام النظام الإسلامي بحمد الله وتأسّس، ونحن ننتظر أن تتحقّق الدولة الإسلامية بالمعنى الحقيقي للكلمة، ومن ثم المجتمع الإسلامي بالمعنى الحقيقي للكلمة، ومن ثم الحضارة الإسلامية بالمعنى الحقيقي للكلمة».

إذن، کلا الإمامين ینظران إلی الحضارة الإسلامية كهدفٍ عالٍ وغائيٍّ للثورة الإسلامية یقول الإمام الخامنئي: «عندما نقول بأنّ هدف الثّورة الإسلاميّة هو الحضارة الإسلاميّة الحديثة، لا ينبغي أن نهبّط مستواها بحيث نجعلها ظاهرة سياسيّة. الثورة الإسلاميّة حاولت تغيير العيش والحياة. نحن لم نقرّر فقط تشكيل مجتمعٍ ثوريّ، بل أردنا تكوين ظاهرة تجتاح العالم، وطبعاً شرط ذلك هو تشكيل الدولة الإسلاميّة والمجتمع الإسلاميّ». «ينبغي على كل مسلم في الوقت الحاضر أن يكون هدفه إيجاد حضارة إسلامية. هذا ما نريده اليوم. الشعوب الإسلامية لديها إمكانيات هائلة ولو تمت الاستفادة من هذه الإمكانيات والطاقات لبلغت الأمة الإسلامية ذروة عزتها. يجب أن نفكر بهذا، هدفنا النهائي إحداث حضارة إسلامية عظيمة». کما أنّ الإمام الصدر يؤكد أنّ هدف ثورة النبي الأعظم (ص) کان إيجاد مجتمع إسلامي ویقول: «أنا أؤمن بوجوب السعي التنظیمي لأجل تکوین المجتمع الإسلامي. لماذا لا نسعی لأجل إيجاد مجتمع إسلامي؟ یجب ذلك. أنا معترف بوجوب ذلك».

أما بالعودة إلی دور الدين في الحياة کمبدأ رئيسي لبناء الحضارة الإسلامية، يقول الإمام السید موسی الصدر: «في الواقع أنّ قناعتي وشعوري منذ أن بدأت في الدراسة الدينية ثم العمل الديني، کان یعتمد علی مبدأ ربما لیس شيئاً جديداً في الإسلام ولکنّه جدید في الممارسة؛ والمبدأ هو أنّ الدین للحیاة ولیس زاداً للآخرة فحسب. وأنا حاولت أن أدفع بالدين إلى حیاة الإنسان، وأستعین بالدين في تصحیح حیاة الإنسان وفي تخفيف آلام الإنسان». أما الإمام الخامنئي یستشهد بنجاح الجمهوریة الإسلامية الإیرانية کتجربة عملیة مبنیة علی الدین تهدف إلی إیجاد حضارة دینية ویقول: «تتمثل النقطة المركزية لهوية الحضارة الغربية في الفصل بين الدين والتقدم. هذه هي النقطة المركزية: إذا أردتم أن تتقدموا، فعليكم أن تضعوا الدين جانباً ويجب ألا تدخلوا الدين في شؤون الحياة. لقد استهدفت الجمهورية الإسلامية هذا المركز تحديداً وأطلقت النار علیه وأصابت الهدف. دخلت الجمهورية الإسلامية الميدان بشعار الدين، وإضافة إلى أنها استطاعت أن تحافظ على نفسها، فقد استطاعت أن تنمو وأن تنشر هذا المنطق وأن ترسّخه. الجمهورية الإسلامية دحضت بوجودها الهوية المركزية للحضارة الغربية، ولذلك هم غاضبون منها».

بعد تبيين إمکان تأسیس الحضارة الإسلامية وضرورته، یبدأ الإمامان رحلتهما الفكرية نحو تأسيس الحضارة الإسلامية الحديثة من نقد الحضارة الغربیة ویبرزان عجز هذه الحضارة المادية عن إسعاد الإنسان ويؤکدان علی قربها من السقوط والزوال. یری الإمام الصدر أنّ «الحضارة الغربيّة حتى لو افترضنا أنّها حضارة، فهي فاشلة لأنّها تعاني من صعوبات عديدة وتناقضات، ولم تتمكّن من إسعاد البشريّة». ثم یقول: «الحضارة المادية الحديثة في الأساس ما تمکنت أن تسعد الإنسان وأن تخفف آلام الإنسان وأن تعالج مشاکل الإنسان... طالما أنّ المجتمع یتکون لأجل الإنسان فکلّ مجتمع متقدّم بإمکاننا أن نفسّره بالمجتمع الأکثر إنسانية، والمجتمع المتخلّف هو المجتمع الأقلّ إنسانیة.. وبناء علی هذا المعیار، أنا لا أقبل إطلاقاً أن أسمّي الولایات المتحدة مثلاً والتي هي قمة التقدم في العالم بالمصطلح الحديث بالبلد المتقدّم».

أما الإمام الخامنئي یقول: «لقد هزمت اليوم نتاجات الحضارة الغربيّة في إدارة البشريّة والمجتمعات. أمريكا هي قمّة النموذج الغربيّ الرأسمالي، وهي تمثّل نموذجاً مهزوماً بالمعنى الحقيقي للكلمة. فالقيم البشريّة تسحق في أمريكا أكثر من أيّ مكانٍ آخر. قضايا الأمن والسلامة والعدالة تسحق أكثر من أيّ مكان في النموذج الغربي المهيمن». «أقول بشكل حاسم إن الحضارة الغربية تتّجه نحو الانحطاط. وقد شعر المفكّرون الغربيّون بهذا الأمر أيضاً. تقع الأحداث والتحولات في المجتمعات بشكل تدريجي، والحضارة الغربية والمادية الماثلة أمامنا تتجه نحو الزوال».

بعد هذه المقدمة یمکننا أن نلقي نظرة سریعة إلی أرکان الحضارة الإسلامية ومعالمها الرئیسية من منظار الإمام السید موسی الصدر والإمام السید علي الخامنئي.

1. الإيمان والمعرفة

معرفة الله والإیمان به هو الرکن الأول من أرکان الحضارة الإسلامية الحدیثة. یقول الإمام الخامنئي: «إن المجتمــع الــذي يبحــث عــن التوحيــد ويســعى إلى تحقيقه، سوف يحصل عـلى جميـع الخيرات المتوقفة عـلى بنـاء الحضـارة؛ وسوف يتمكّن من بناء حضارة كبرى وعميقة ومتجذرة، وسوف يعمل على نشر أفكـاره وثقافتـه في العـالم». الإيمان بالتوحید من منظار الإمام الخامنئي یعني نفي عبودية الطواغيت وتحرّر الإنسان من قیود الطاعة لغیر الله. کذلك يقول الإمام الصدر: «إنّ الأساس في العقيدة الإسلامية هو الإيمان بالله الواحد الأحد، وهذا الإيمان ينزّه الإنسان عن الخضوع والعبادة للموجودات الطبیعیة کلها وللفرد المماثل له مهما بلغ من المقام». ثمّ یشیر إلی تأثیر وجود هذا الإيمان في بناء الحضارة والتقدم ویقول: «إنّ الفكر الدينيّ المتجدّد بطموحه اللامتناهي الذي يعبّر عنه الإيمان باللّه اللامتناهي هو أولى بالتقدّميّة».

2. العلم والتکنولوجيا

یقول الإمام الصدر: «لا شكّ أن العلم هو أفضل ثروة في هذه الظروف العصيبة التي تجتازها أمتنا وبلدنا، فالعصر الذي نحياه هو عصر سباق بين الشعوب، والشعب الذي يتأخر في العلم لا يحقّ له العيش في هذا العالم الذي لا يرحم الضعيف، ولأنه لا قوة إلا بالعلم». لذلك يؤكد الإمام الخامنئي علی أهمية التقدم العلمي ویقول: «يجب زيادة المعرفة والتقدم التكنولوجي. إن مقدار النجاح الذي نحققه اليوم يرجع إلى تقدم العلم في البلاد. انطلقوا واقطعوا الخطوط الأمامية للعلم؛ اعبروها وتقدموا. لا ترضوا بالبقاء في مؤخّرة القافلة العلمية في العالم [بل] تقدموا إلى الأمام».

3. الأخلاق والمعنوية

یعید الإمام الصدر قراءة الحضارة الإسلامية القديمة ویصفها بحضارة متقدمة وإنسانية بسبب وجود عنصر الأخلاق والتقوی فیها ويؤکد أنّ الحضارة الإسلامية الحدیثة أیضاً یجب أن تبنی علی أساس الأخلاق والمعنویة، فیقول: «يجب أن نرجع لدراسة حضارتنا، سواءً كانت إنسانيّة، علم، فضل، فنّ، أدب، كلّ شيء مع الأخلاق، مع التقوى». کما یرفض الإمام الخامنئي الحضارة الخالیة من الأخلاق والمعنویة، ویقول: «إنّ المجتمع المنشود في الإسلام یجب أن یکون طلیعیاً من الناحیة المادية ومن الناحية المعنویة أیضاً، ویجب أن نشهد تقدماً في المعنوية والأخلاق بمقدار التقدم الحاصل علی المستوی المادي».

4. الحرية والعزة

من منظار الإمام الخامنئي مـن دون الحرية والحوار الحر سوف يكون إنتاج العلم والتفكير الـديني، وبالتـالي بنـاء الحضارة وإدارة المجتمع مسـتحيلا أو شــديد التعقيــد. کما أنّ «شرط الوصــول إلى الحضــارة الإســلامية الحديثة هـو تجنّـب تقليـد الغـرب» والحریة من هيمنة الفكر المادي. أما الإمام الصدر، فكذلك ینظر إلی الحرّية ك‍ «أفضل وسيلة لتجنيد طاقات الإنسان كلّها» ویری أن «الحریة الحقیقیة هي الحریة من أسباب الضغط الخارجي»، وهي تجعل النموّ والتقدّم طبيعيّاً».

5. العدالة والقانون

العدالة وحاکمية القانون في المجتمع تعدّ رکناً أساسیاً في مفهوم الحضارة الإسلامية في فکر الإمام الخامنئي والإمام الصدر؛ إذ یقول الإمام الخامنئي: «لو تقدّم بلد ما في العلم والتقنیة والمظاهر المتنوعة للحضارة المادية ولا یکون فیه أثر للعدالة الإجتماعية‌ فإنّ هذا الأمر لن یعدّ تقدّماً من وجهة نظرنا ولا یتطابق مع منطق الإسلام فیما یتعلّق بمفهوم التقدّم». أما الإمام الصدر فيرى العدالة شرطاً ضروریاً لتمکين آحاد المجتمع للمساهمة في بناء الحضارة ویقول: «إنّ العدالة تمكّن الجميع من السعي البنّاء ومن العطاء، فيعود الخير إلى الجميع. فلا بدّ من تعميم العدالة بمعناها الشامل والمتطوّر، وهي تشمل المجالات القانونيّة والإقتصاديّة والسياسيّة وحتّى المعنويّة وأسلوب التعامل».

6. التجديد والإبداع

الحضارة التي نرید تأسیسها بحاجة لعنصر التجدید الديني والإبداع الفكري لكي تكون إسلامية حقيقية. الفهم المتجدد للدين والخروج من ضیق التحجر والجمود الفکري یساهم بمقدار کبیر في ترسیم معالم الحضارة الجدیدة المنشودة. یشیر الإمام السید موسی الصدر إلی هذه النقطة ویقول: «مهمة الدين هي تنظيم العلاقات بین الإنسان والكون. لو کان الدين یفهم بصورة متطورة لکان الیوم الوجه الجدید للدين یمکّنه من تنظیم علاقات الإنسان مع الکون بصورة جدیدة». کما یؤكد الإمام السید علي الخامنئي علی نفس الفكرة ويقول: «إن التجديد الحقيقي وفـتح الميـادين الجديـدة للحيـاة أمـر مطلوب في الإسلام؛ بـل إن هـذا هـو الـذي أراده الإسـلام مـن الإنسـان، وهذا إنما يـتمّ الحصـول عليـه بفضـل التأمّـل والتعمّـق والعمـل الصـحيح».

7. الجهاد والکفاح

من المعالم الرئیسية في الحضارة الإسلامية المرجوة، مبدأ الجهاد والمواجهة الدائمة لأعداء هذه الحضارة والکفاح المستمر لرفع الموانع والعوائق. یقول الإمام الخامنئي: «إن جميع أنـواع بنـاء الحضـارات، إنـما كتـب لهـا النجـاح بفضل الجهاد والكفـاح المستمرّين». کما یری الإمام الصدر أنّ سبب تأخّر المسلمين وإبتعادهم عن نجاحاتهم وإنجازاتهم الحضاریة في القرون الأولی هو «أنّهم فقدوا الصدق في العمل». فلذلك يقول: «مبدأ الإلتزام بالقيم في مقام التطبيق العمليّ هو الحجر الأساس لبناء المجتمع المؤمن».

بالمختصر، یعتقد الإمام موسی الصدر أنّ معرکتنا الأساسیة الیوم هي معركة حضاریة مصیریة ویقول: «إنّ معركتنا هذه ذات وجوه كثيرة، فهي معركة حضاريّة طويلة الأمد متعددة الجبهات، إنّها معركة الماضي والمستقبل، إنها معركة المصير».

كما يوجّه الإمام الخامنئي الخطاب للشباب في بيان الخطوة الثانية للثورة ويحمّلهم مسؤولية الكفاح لإيجاد الحضارة الإسلامية الحديثة ويقول لهم: «إنّ السنوات والعقود المقبلة هي عقودكم، وأنتم من یجب أن تحموا ثورتكم بخبراتكم واندفاعكم، وتقرّبوها مهما أمكن من هدفها الكبیر ألا وهو إیجاد الحضارة الإسلامیّة الحدیثة، والاستعداد لبزوغ شمس الوليّ الأعظم أرواحنا فداه».