The story of a boy by the name of “Mehran” in the 1980s, who became the host of a war-torn family from the city of Mehran (one of the cities damaged during the war imposed by Iraq against Iran - from 1980 to 1988). Due to the death of his mother, Mehran’s family only includes his father and him who is a primary school student.

This documentary is about the life and works of Ahmad Samii Gilani, one of the prominent Iranian translators and editors.

The story of a young rural girl who, along with other girls of her age, works to harvest the leaves of the henna trees on her father’s land. While cutting the branches one day, she accidentally cuts her finger and a drop of blood falls onto the leaves and turns them red. Her mother, who is aware of the curative properties of the henna leaf, beats the leaves and applies them to Hina’s wound to heal it. The incident sparks a curiosity in Hina, who starts to learn more about the traditional medicinal uses of henna. The documentary explores the cultural and historical significance of henna, its use in traditional medicine, and its role in modern beauty practices. It also sheds light on the challenges faced by rural communities in preserving traditional knowledge and practices in the face of modernization.

“End of Silence” is a documentary about the epoch-making event of the 15th of Khordad 1342 AH (June 5, 1963), which marked the beginning of the Islamic Revolution of Iran. This documentary introduces the prominent martyrs of this movement and the effects of this uprising in other important cities of Iran.

The film tells the story of Sheikh Abu Ja'far Muhammad ibn Ya'qub al-Kulaini and the writing of his book, Al-Kafi

The narrative of the struggle of a group of the employees of the Naft Radio of Abadan in the year 1981 to preserve the network and broadcasting news in order encourage people to resist war imposed by the Iraqis.

إنّ الضوء في مدرسة غياثية لا يُعدّ مجرد عامل مادي، بل هو عنصر روحي ورمزي أيضاً. فأشعة الشمس التي تتسلّل إلى الداخل عبر أقواس الأواوين وفتحات الإضاءة السقفية، ترسم تدرجات لطيفة من الظلال والنور على البلاطات الفيروزية والزخارف الجصية العميقة. وهذا الضوء، الذي يتبدّل على امتداد ساعات النهار، يخلق فضاءً حياً وديناميكياً، ويعزّز الإحساس بالحضور في مكان مقدّس. وفي الساعات الذهبية عند الغروب، تتوهج جدران المدرسة بضوء دافئ يميل إلى البرتقالي، فيما تتلألأ البلاطات الفيروزية كأنها جواهر متلألئة.

في المرة القادمة التي تقفون فيها أمام عظمة ميدان نقش جهان في أصفهان، وتشعرون بالإعجاب يهزّ كيانكم أمام هذا الإنجاز المعماري، توقفوا للحظة وتذكّروا تبريز. إن عبقرية نقش جهان لم تكن وليدة لحظة مفاجئة في أصفهان، بل كانت نتيجة «تطور تدريجي» زُرعت بذوره الأولى في ميدان صاحب الأمر في تبريز. ذلك الميدان الذي لا يزال، بعد ستة قرون، يمنح الحياة الحضرية في تبريز معناها، من دون أن تغطيه غبار النسيان، ويذكّرنا بأن قلب المدينة الحقيقي ليس الأبنية الشاهقة، بل الفضاءات المشتركة التي يصنعها الناس ويمنحونها روحها.

لفهم عظمة وروعة صهريج «شش بادگير»، ينبغي أولاً أن نتخيّل كيف كانت مدينة مثل يزد، الواقعة في قلب واحدة من أكثر مناطق العالم جفافاً وحرارة، تؤمّن المياه التي يحتاج إليها آلاف سكانها. فمدينة يزد لا تكاد كمية الأمطار السنوية فيها تصل إلى 60 مليمتراً، بينما تتجاوز درجات الحرارة في فصل الصيف 45 درجة مئوية. وفي مثل هذه المدينة، لم يكن الماء مجرد سلعة استهلاكية، بل كان يُعدّ «مادة الحياة» و«أثمن الممتلكات». وكانت صهاريج المياه تمثّل القلب النابض لنظام إمداد المياه في يزد، فيما كان صهريج «شش بادگير» جوهرة هذا النظام المتلألئة.

تُعدّ المساجد الروايةَ الأهمّ في العمارة الإيرانية؛ ليس بسبب القباب والمآذن والبلاط المزخرف فحسب، بل لأنها كانت في قلب حياة الناس. فكما كان هناك السوق، والحمّام، والخان، كان المسجد دائمًا شيئًا مختلفًا. كان المكان الذي يذهب إليه الإنسان ليصمت، ويدعو، ويبكي، أو أحيانًا ليصرخ ويعلن موقفه. إنه نوع من العمارة التي تحمل على حجارتها آثار أقدام جميع طبقات المجتمع؛ من الملك إلى الفقير. وربما يمكن القول ببساطة: إن المسجد هو خلاصة إيران.

مدارس إيران هي رواية عن العلم، لكنها ليست عن العلم وحده. إنها رواية عن الطريقة التي كان الناس يتعلارس إيران مدارس إيران هي رواية عن العلم، لكنها ليست عن العلم وحده. إنها رواية عن الطريقة التي كان الناس يتعلّمون بها، وكيف كانوا يناقشون الأفكار، وكيف كانوا يعيشون معًا ويتعاملون مع بعضهم باحترام. كانت عمارة المدرسة عمارةً للجماعة. كان الطالب يقيم وحده في حجرته، لكنه كان يسمع أصوات النقاشات الدائرة بين الآخرين. وعندما يخرج من حجرته ويدخل إلى الفناء، كان الجميع يراه. لم تكن هناك جدران عازلة ولا ستائر تفصل الناس عن بعضهم. وربما بهذه البساطة، كانت المدرسة أفضل فضاء حضري في إيران: مفتوحة، لكنها محفوظة؛ عامة، لكنها تمنح الخصوصية؛ منظمة ومرتبة، لكنها ليست جامدة إلى درجة تحرم الإنسان من فرصة العفوية والابتكار.

يُمثّل بيت الحريري نموذجًا متكاملًا للبيت القاجاري، بما يجسّده من «تكامل بين الفن والعمارة»، و**«انفتاح ثقافي وتقبّل للتأثيرات الحضارية في التصميم»**، فضلًا عن «أهمية الرسم الجداري بوصفه وسيلة سردية داخل الفضاء السكني». ويكشف هذا البيت كيف يمكن للمبنى السكني أن يتحول إلى «راوٍ وحكّاء»، ينقش على جدرانه قصص عصره ومعتقداته وأحلامه وتفاعلاته الثقافية. وهكذا يغدو بيت الحريري، بفضل جدارياته المتنوعة والمدهشة، رمزًا لروح تبريز المنفتحة والفضولية والمتسامحة في المرحلة التي كانت فيها المدينة تقف على أعتاب الحداثة.

في وسط الملاحم العاطفية الفارسية، يحتلُّ خسرو وشيرين مكانةً بارزةً ورفيعة.

يحتوي هذا الكتاب على الروايات الأسطورية والبطولية والتاريخية لإيران من زمن كيومار وحتى نهاية عهد يزدجرد الثالث الساساني (حكم 632-651 م). بدأ الفردوسي (319-404 شمسي / 940-ميلادي) نظمها حوالي عام 359 شمسي وذلك بعد الحصول على نسخة من الشاهنامه لأبي منصوري (المكتوبة عام 336 شمسي). أكمل النسخة الأولى من الشاهنامه عام 373 شمسي / 994 ميلادي ، وفي عام 390 شمسي/ 1010 م جمع النسخة الرابعة والأخيرة

قَقنوسُ فاتِح» هو تكريمٌ لشهيدٍ عظيم.

الهدف من جمع «قصص الصادقين» هو عرض النقاط الأخلاقية والتربوية بلغة بسيطة للشباب في المجتمع.

يسعى كتاب «عليّ(ع) والفلسفة الإلهية» إلى بيان الفلسفة الإلهية من منظور الإمام علي بن أبي طالب.

لقد جعلت الحداثة الإنسان غافلًا عن الروحانية وأدخلته في حالة اغتراب عن ذاته. ومن ثمّ، يجب اتباع طريقٍ آخر

الموسيقى تكشف مشاعر وأخلاقيات الناس، وتُبرز تفضيلاتهم وميولهم أمام الجميع. وكما هو الحال في كل أمة، تمتلك الموسيقى الإيرانية أساليبها الخاصة التي شهدت عبر التاريخ تحولات كثيرة، وظهرت من خلالها ألحان متنوعة.

لا يمكن وصف ربناي شجريان بالكلمات؛ فلابد من الاستماع إليه والغوص في أوج الروحانية التي ينقلها.

رديفات الموسيقى الإيرانية، التراث الموسيقي العالمي لإيران من أجل العالم

العلوانية نمط من الموسيقى العربية، تتميز بها محافظة خوزستان في إيران. وراج هذا النمط في دول مجاورة كالعراق والكويت.

قراءة بخشو هو أسلوب من أساليب المداحية، يقدمه جاهانبخش كرديزاده باستخدام تقنية موسيقية مميزة ولحن حزين خاص به.

أُنشِدَت أنشودة «يا إيران، يا مرزاً مفعماً بالجواهر» في وقتٍ كانت فيه إيران تحت احتلال قوات الحلفاء، وكانت تمرّ بأيامٍ عصيبة وقاسية.

فن الكاريكاتير هو أحد فروع الفنون البصرية المختلفة، ويعني تكبير الملامح، وتشويهها، والمبالغة فيها عند تصوير الإنسان أو الحيوان أو الأشياء، من خلال خلق نوع من التشابه البصري القابل للتمييز.

خط النَّسْتعْليق (نستعليق) هو أحد الخطوط الرئيسية الإسلامية المستخدمة في الفارسية والأوردية والتركية العثمانية وكذا في العربية فيعرف أيضًا بـالخط الفارسي والخط الفارسي المنسوخ أو النّسخ المعلّق. مُستَمدّ من النسخ والتعليق فسمي نسخ التَّعليق. أقدم ما كُتِب به مخطوط كَتبَه

يُعد ميرزا محمدرضا كلهر من كبار وخبراء الخطاطين في عصر القاجار، ومن أبرز كتّاب خط النستعليق في تاريخ الفنون البصرية الإيرانية. فقد استطاع بفضل ابتكاره وموهبته الفطرية أن يبتكر أسلوباً جديداً ومتميزاً وذا أثر دائم في فن كتابة النستعليق.ميرزا محمدرضا كلهر وإحياء خط النستعليق في العصر القاجاري ولد ميرزا محمدرضا كلهر عام 1245 هـ.ق في قبيلة كلهر بمحافظة كرمانشاه، وهي إحدى القبائل الكبيرة المقيمة في سفوح جبال زاغروس. قضى طفولته وشبابه في تعلم فنون الفروسية وفنون الدفاع عن النفس، مما أكسبه جسداً قوياً ومتيناً. إلا أن شغفه الكبير بالخط دفعه للهجرة إلى طهران، حيث تتلمذ على يد ميرزا محمد خوانساري وبدأ في ممارسة نسخ أعمال الأساتذة السابقين، وخاصة ميرعماد، حتى برز بسرعة وأصبح متفوقاً على معلمه بفضل اجتهاده وإبداعه. كان كلهر معروفاً بمثابرته الفائقة، حيث يُقال إنه كان يقضي أحياناً ثمانية عشر ساعة يومياً في ممارسة الخط، وكان يحرق أعماله غير المرضية عن نفسه، مما يفسر قلة المخطوطات الموقعة باسمه. ومع ذلك، أصبح بسرعة المرجع الأبرز في كتابة خط النستعليق في عصره، حتى استدعاه ناصرالدين شاه القاجار ليعمل إلى جانبه، إلا أن كلهر، الذي كان رجلاً حراً ومعتزاً باستقلاله الفني، رفض العمل الرسمي في البلاط إلا في أضيق الحدود، مثل مشاركته في إدارة مطابع “أردوي همایون” أثناء سفر شاه إلى خراسان عام 1300 هـ.ق. ظهور الطباعة الحجرية في إيران شكل نقطة تحول كبيرة في حياة كلهر، إذ وفرت هذه التقنية الجديدة مجالاً لإبداعه، حيث نجح في تكييف خط النستعليق مع متطلبات الطباعة، مبتكراً أسلوباً جديداً حافظ على جمالية الخط مع تسهيل الكتابة والطباعة. وقد أطلق الخطاطون لاحقاً على هذا الأسلوب اسم مذهب ميرزا محمدرضا كلهر، الذي تميز بالقوة والدقة، حيث يمكن كتابة الكلمة كاملة دون رفع القلم، وهو ما كان ضرورياً للطباعة الحجرية. رغم أنه تتلمذ على أسلوب ميرعماد، فقد أدخل كلهر تغييرات دقيقة في الخط، فأسس أسلوباً فريداً اعتمد على البساطة والوضوح وسهولة القراءة، وهو ما جعله محبباً للمتلقين وعملياً في نشر الصحف والمجلات. كما قام بتدريب عدد من التلاميذ الذين ساهموا في نشر أسلوبه، ومن بينهم: ميرزا زين العابدين القزويني (ملك الخطاطين)، ميرزا مرتضى نجم‌آبادي، وسيد محمود صدرالکتاب. أبرز أعمال ميرزا محمدرضا كلهر تشمل: رسائل مثل غدیریه ونصایح الملوك مناجاة خواجه عبدالله انص

رضا عباسي فنان موهوب، مشهور ومبتكر في عصر الصفويّة في مجال الرسم والتصوير، وقد استطاع من خلال أعماله الفنية البارزة أن يضطلع بدور بارز في نمو وتطور الفن الإيراني. إن ابتكاراته في ميدان الرسم، لا سيّما من حيث التصميم، والألوان، والمضامين، أحدثت تحولًا عميقًا في تاريخ الرسم الإيراني، إلى حدّ أنّ نشوء مدرسة الرسم في أصفهان في النصف الأوّل من القرن الحادي عشر الهجري يُعزى إليه.

فن التصوير أو التوضيح يُعَدّ من الفنون البصرية المتنوعة. هذا الفن يقوم على إقامة ارتباط بين النص والصورة، بحيث يمكن لكليهما معًا نقل رسالة أو عدة رسائل محددة إلى المتلقي.

الأستاذ حسين بهزاد هو أحد أبرز النُقّاشين المعاصرين في إيران، وقد استطاع من خلال ابتكار أسلوب جديد في النُقّاشي الإيراني أن يلعب دورًا مميزًا في إحياء هذا الفن الوطني الإيراني-الإسلامي. ومن خلال دمج عناصر النُقّاشي التقليدي الإيراني مع عناصر حديثة، أبدع أعمالًا خالدة نالت التقدير ليس فقط في إيران، بل على الصعيد العالمي أيضًا

نجح عبدالرحمان جامی في مؤلفاته ، بنقل العرفان الاسلامي الى قلوب محبي الكتاب في ايران ، و استطاع بلغة سلسة و نثر بليغ ان يعرّف عشاق القراءة والكتاب في ايران بالعرفان الاسلامي .

خطّ ابن البواب 64 نسخة من القرآن المجيد بخط يده . وهناك نسخة كاملة للقرآن بخط يده يتم الاحتفاظ بها في مكتبة جستر بيتي بايرلندا .

خلافاً لما جرت عليه العادة كان أبو الفضل البيهقي یشیر في كتابته للتأريخ، ، إلى ضعف الملوك والسلاطين دون أي خوف او وجل، ولم یستسلم امام الطغاة المجرمین.

مولانا ، هو العارف الكبير وشاعر الفارسية البارز الذي عاش في القرن السابع الهجري

حاول العلامة المجلسي من خلال تأليف كتاب ضخم اسمه "بحار الأنوار".أن يحافظ على كنوز الأحاديث النبوية والأئمة ویصونها من خطر النسيان

سيد جمال الدين أسد آبادي هو مفكر في العالم الإسلامي في عهد ناصر الدين شاه. ولد في قریة أسد آباد في مدینة همدان ودرس في قزوين وطهران

يجتمع أهل قرية خورونده ليلة عيد الأضحى بجانب نبع يُعتقد أنه مبارك، ويؤدون طقسًا خاصًا بهذه المناسبة.

تعتبر مراسم غسل السجاد في قرية فين التابعة لمدينة كاشان فين وكذلك في قرية خافه أردهال التابعة لمدينة مشهد من طقوس الحداد القديمة في هذه المنطقة ، والتي تقام في ثاني جمعة من شهر مهر الهجري الشمسي من كل عام ، وتعرف باسم "جمعة السجاد". وتعتبر هذه المراسم على أنها المراسم المذهبية الاسلامية الوحيدة التي يتم القيام بها وفقًا للتقويم الشمسي.

تُعَدُّ منظومةُ «حیدر بابا» أعظمَ إرثٍ أدبيّ للشاعر الإيراني المعاصر الشهير شهریار

يُعدّ عرس تشنِشت مناسبة مليئة بالبهجة، إذ يُقام هذا الاحتفال على مدى عدّة أيام وبتفاصيل دقيقة تعكس عمق العادات والتقاليد المتوارثة في المنطقة.

يقدّم أهل ميبيد للعروس هدية تُعرف باسم «الإسبندي».

يُقام طقس كسر الكوز في قائِن مع اقتراب نهاية العام ودخول عامٍ جديد، وهو طقسٌ تتجلّى فيه رموزٌ عديدة.

جامعة قم للعلوم الطبية؛ جامعةٌ تهدف إلى إعداد كوادر بشرية متخصصة وملتزمة ومتمكّنة.

جامعة قزوين للعلوم الطبية؛ تكامل التعليم والبحث العلمي والخدمات الصحية في محافظة قزوين.

جامعة زنجان للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات الحكومية الأم في مجال العلوم الطبية.

جامعة بقية الله (عج) للعلوم الطبية؛ بيئة ديناميكية لإعداد الأطباء والممرضين والمتخصصين في المجال الصحي.

جامعة بابل للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات المرموقة في شمال البلاد.

جامعة طهران الحرة الإسلامية للعلوم الطبية؛ أكبر جامعة للعلوم الطبية تابعة لجامعة آزاد الإسلامية.