This documentary depicts the history of the Qavam al-Saltaneh mansion (of Ahmed Qawam who was an Iranian politician and five times prime minister during the Qajar and Pahlavi periods from 11921 to 1952 AH) and the transformation of this mansion into a water museum designed by the famous Austrian architect, Hans Hollein. While passing through the different halls of the museum and seeing the unique interior design of each hall, the audience gets to know about the process of the emergence and development of the art of glassmaking from the beginning of history up to the Achaemenid (570-320 BC), Ilkhanid (1260-1335 AD), and Safavid (1501-1736 AD) eras.

Ali who is a talent in perfumery expecting his child, facing the challenges when he perceives the short opportunity of life. He has to complete all his remaining works in this short time.

Jamil's lifelong passion for horses has become his life. He works with his uncle as a horse trainer in Gonbad-e Kavus (a city in the Golestan Province of Iran) away from his family. He dreams of entering a professional course to provide for his family but before he can enter the competition, he must fulfill a vow made by his mother. This documentary is about Jamil’s love for horses and horse riding, his responsibilities towards his family, and his struggles, hard work, and determination to fulfill his dreams.

The story of a group of animals who live happily in a jungle called “HalaBaMa” away from any violence. The sweet events in the life of each animal are the story of each episode the purpose of which is to promote moral virtues and the spirit of group activities and cheerfulness in children.

Pouya, Shahin, and Mojtaba are invited to Reza's wedding, Everything goes well until Reza overdoses, and this joyful night turns into a terrifying one.

A hunter makes a bonfire in the forest and by continuous barking, Khaal Khaali tries to warn him about the possible danger. When the hunter’s tent catches fire, Khaal Khaali tries to put out the fire with the help of an elephant whose trunk acts as a fire extinguisher.

العمارة في تبريز؛ إيران عند ملتقى الشرق والغرب تبريز، بعمارتها الراسخة والمنفتحة على الداخل، ولكن ذات الأفق العالمي، تمثل دعوة لاكتشاف طبقة أخرى من روح إيران. فهي تثبت لنا أن هوية الأمة لا تتشكل بالضرورة في العزلة، بل قد تصبح أكثر رسوخًا في قلب الطرق العالمية، وحتى وسط آثار الدمار والخراب. إن التجول في تبريز هو سيرٌ بين أصداء طريق الحرير. هنا، كلّ حجر يحمل حكاية تاجرٍ من البندقية، وشاعرٍ فارسيّ اللسان، وحلمِ عالمٍ أدرك قبل قرون طريق التواصل والتعايش، وما زال حتى اليوم، بالقوة نفسها، يدعونا إلى التأمل في معنى البناء، والبقاء، والارتباط بالآخر.

ماذا تقول لنا عمارة شيراز؟ إنها تهمس بأن الفضاءات التي يصنعها الإنسان يمكن أن تكون، بدلًا من أن تكون تجسيدًا للسلطة والثروة، مرآةً لروح ثقافةٍ رقيقة ومرهفة. فحدائق شيراز تُصالح العمارة مع الطبيعة، بينما يحوّل الحافظية الضريح من نصبٍ تذكاري بارد وصامت إلى فضاءٍ مدني دافئ ونابض بالحياة، يجتمع فيه عشاق الشعر والأدب. وتعلّم شيراز المعماريين ومخططي المدن اليوم أن الفضاء لا يكتسب خلوده إلا عندما يقيم الناس معه علاقةً عاطفية؛ عندما يجدون فيه مكانًا لقراءة الشعر، والتعبير عن الحب، والتأمل في السماء.

حدائق مذهلة في قلب الصحراء تجمع بين الفن والهندسة التقليدية منذ آلاف السنين.

تُعدّ هذه «التعددية الوظيفية» إحدى السمات البارزة للأضرحة-الحدائق في إيران. فعلى خلاف المقابر الغربية التي تكون في الغالب مجرد مبانٍ تذكارية، كانت الأضرحة-الحدائق الإيرانية فضاءاتٍ حيةً وديناميكيةً للاجتماع والتعليم والعبادة والحياة اليومية. ويُظهر ضريح شاه نعمت الله ولي، من خلال هذا الجمع بين الوظائف، أن الموت في الثقافة الإيرانية ليس نهايةً مأساويةً ومنفصلةً عن الحياة، بل هو جزء من نسيج الحياة اليومية والروحية.

ما الدرس الذي يمكن أن يقدّمه تراث الجسور الإيرانية لعالم اليوم؟ الدرس الأول هو «تعدّد الوظائف». ففي عصرٍ غالبًا ما تكون فيه البنى التحتية الحضرية أحاديةَ الوظيفة، منفّرةَ المظهر، ومنفصلةً عن الحياة الاجتماعية، تُظهر الجسور الإيرانية أن الجسر يمكن أن يكون في آنٍ واحد ممرًا للعبور، وفضاءً للترفيه، وسوقًا، ومصلّى، ومعلمًا حضريًا.

حدائق إيران هي رواية عن السكينة. إنها رواية عن الطريقة التي كان بها الإنسان يصنع أجمل الأشياء في أصعب الظروف. لم تكن من أجل الاستعراض، بل من أجل التنفّس والعيش. عندما تنظر إلى الحديقة، يمكنك أن ترى ما الذي كان يشغل فكر صاحبها: الماء، والظل، والتناظر، والفرصة للوجود وسط الطبيعة.

ديوان شمس هو عبارة عن مجموعة من القصائد الغنائية والرباعيات للرومي جلال الدين محمد (586-652 هـ / 1207-1273 م) ، والتي تُعرف أيضًا باسم "الديوان الكبير" و "ديوان غزليات شمس التبريزي".

الصورة التي رسمتها وسائل الإعلام حول الإسلام وحقوق الإنسان من منظور الإسلام في أذهان الناس حول العالم تحتوي على العديد من الأخطاء والقصور.

يُعدّ نهج البلاغة واحدًا من أعظم كتب المسلمين، وهو الكتاب الذي يسعى سيری در نهج البلاغة إلى تقديم قراءةٍ موجزةٍ وتأملٍ مختصرٍ في مضامينه.

السعدي ، غولستان ، والذي يتضمن محتوى أخلاقيًا واجتماعيًا ودينيًا وفي شكل حكايات حلوة مع مقدمة وثمانية فصول عن شخصية الملوك ، وأخلاق الدراويش ، وفضيلة القناعة ، وفوائد الصمت والحب والشباب ، والضعف. والشيخوخة وأثر التعليم وآدابها كتبها وقدمها للأمير سعد بن أبو بكر بن سعد الزنكي (أبرز حكام سلالة أتابكان في بلاد فارس).

يسعى كتاب «عليّ(ع) والفلسفة الإلهية» إلى بيان الفلسفة الإلهية من منظور الإمام علي بن أبي طالب.

الهدف من جمع «قصص الصادقين» هو عرض النقاط الأخلاقية والتربوية بلغة بسيطة للشباب في المجتمع.

قراءة بخشو هو أسلوب من أساليب المداحية، يقدمه جاهانبخش كرديزاده باستخدام تقنية موسيقية مميزة ولحن حزين خاص به.

العلوانية نمط من الموسيقى العربية، تتميز بها محافظة خوزستان في إيران. وراج هذا النمط في دول مجاورة كالعراق والكويت.

يُعدّ الرّديف في الموسيقى الإيرانية من التراث الثقافي غير المادي لإيران، وقد تم تسجيله في قائمة التراث العالمي لليونسكو في أكتوبر 2009.

الموسيقى تكشف مشاعر وأخلاقيات الناس، وتُبرز تفضيلاتهم وميولهم أمام الجميع. وكما هو الحال في كل أمة، تمتلك الموسيقى الإيرانية أساليبها الخاصة التي شهدت عبر التاريخ تحولات كثيرة، وظهرت من خلالها ألحان متنوعة.

البلور آلة موسيقية بسيطة لا تتطلب مهارة كبيرة لعزفها، ولهذا تحظى بشعبية واسعة بين أهل منطقة لك (اللك).

كانت منطقة بوشهر منذ القدم ممراً ومحل إقامة لقبائل وأعراق مختلفة. وبالإضافة إلى السكان الأصليين، هناك عدد كبير من سكان المنطقة هم من أحفاد المهاجرين الأفارقة الذين جلبوا في الماضي إلى هذه المنطقة كعبيد.

الأستاذ حسين بهزاد هو أحد أبرز النُقّاشين المعاصرين في إيران، وقد استطاع من خلال ابتكار أسلوب جديد في النُقّاشي الإيراني أن يلعب دورًا مميزًا في إحياء هذا الفن الوطني الإيراني-الإسلامي. ومن خلال دمج عناصر النُقّاشي التقليدي الإيراني مع عناصر حديثة، أبدع أعمالًا خالدة نالت التقدير ليس فقط في إيران، بل على الصعيد العالمي أيضًا

يُعَدّ فنّ التصميم الغرافيكي أحد أنواع الفنون التشكيلية، وهو عمليةُ اختيارٍ وتنظيمٍ لعناصر مثل الصورة، والنص، والرمز، واللون ضمن تركيبةٍ بصريةٍ جديدة، تهدف إلى إيصال رسالةٍ محددةٍ إلى المتلقّي.

مير علي تبريزي، أحد أعظم خطاطي إيران في عصر التيموريين، الذي تمكن في القرن التاسع الهجري (**حوالي القرن الخامس عشر الميلادي**) لأول مرة من وضع **أسس وقواعد خط النستعلیق** وتنظيمه بشكل منهجي.مير علي تبريزي؛ واضع خط النستعلیق مير علي تبريزي يُعدّ من أعظم خطاطي إيران في عصر الأمير تيمور الغوركاني، وُلِد في عام **762هـ** (**حوالي 1361م**) في مدينة تبريز. والده مير علي سلطاني كان أيضًا من الخطاطين المشهورين في القرنين الثامن والتاسع الهجري. لا تتوفر معلومات كثيرة عن حياته، سوى أنه عاش فترة في تبريز وتوفي تقريبًا بين عامي **803–805هـ** (**1400–1403م**). تكمن أهمية مير علي تبريزي في كونه خطاطًا بارعًا بذل جهدًا تاريخيًا لتنظيم وتحديد قواعد خط النستعلیق. من خلال وضع قواعد محددة وخاصة لهذا الخط، استطاع أن يمنحه شكلًا مستقلًا وهوية فنية متميزة. هذه القواعد ترتكز على الدقة والرشاقة، بحيث يستمر خط النستعلیق حتى اليوم في إبراز الذوق الفني الإيراني بطريقة متفردة. وفقًا لبعض المخطوطات القديمة، رأى مير علي في منامه طيران الإوز، واستوحى من حركات أجسامها السلسة أثناء الطيران شكل الحروف وانسيابها في النستعلیق. وقد أكمل ابنه عبد الله تطوير هذا الخط وأضاف إليه تفاصيل جديدة. كان مير علي فنانًا دقيق الذوق وحاد البصر، أبدع في الخط فأبرز روائع الثقافة الإيرانية والإسلامية، وانتشرت شهرته خارج حدود إيران، مما جعله خطاطًا بارزًا على المستوى الدولي. يمكن النظر إلى مير علي من منظورين كمؤسس تيار ثقافي: 1. إعادة رواج الخط بين الناس ونشر جمالياته. 2. توثيق جزء من الثقافة المنسية وإحياء نصوص شعراء القدماء، ما شجع الحكام على دعمها. وعلى الرغم من التطورات التي طرأت على خط النستعلیق عبر القرون، بقي الأساس الذي وضعه مير علي تبريزي متميزًا وثابتًا. ويُعتبر خط النستعلیق اليوم «عروس الخطوط الإسلامية» مدينًا بفضل مجهوداته. أبرز تلاميذه كان ابنه مير عبد الله، الذي بذل جهودًا كبيرة في حفظ ونشر هذا الخط، وقام بتعليم تلاميذ مشهورين مثل جعفر تبريزي المعروف بجعفر بيسنقري وأظهر تبريزي المعروف بالاستاذ الأساتذة. ### آثار مير علي تبريزي من الأعمال المنسوبة إليه: * مرقع من اثني عشر رقعة لمناجاة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) * نسخة من خمسه نظامي وأمير خسرو دهلوي * نسخة من كليات سعدي * نسخة من بوستان سعدي * نسخة من مثنوي همای و همایون * كمال نامه *

فن التصوير أو التوضيح يُعَدّ من الفنون البصرية المتنوعة. هذا الفن يقوم على إقامة ارتباط بين النص والصورة، بحيث يمكن لكليهما معًا نقل رسالة أو عدة رسائل محددة إلى المتلقي.

ميرزا محمد حسين سيفي القزويني، المعروف بلقب عمادالکتاب، يُعدّ أحد أبرز فناني تاريخ الخط الإيراني في مجال **النستعليق**، وآخر حلقة في السلسلة الذهبية لأساتذة هذا الفن الراقي الإيراني-الإسلامي. عاش في عصر الدستور الإيراني (**عصر المشروطية**) وبفضل ذوقه الرفيع وموهبته الفذة واجتهاده الكبير، استطاع أن يكون نقطة وصل بين الخطاطين المعاصرين ومدرسة ميرزا محمدرضا کلهر، حافظًا بذلك على الإرث الكلاسيكي للخط النستعليقي ونقله إلى الأجيال اللاحقة.

ميرزا غلامرضا أصفهاني، الخطاط الشهير في عصر القاجار، يُعتبر شخصية متميزة في تاريخ الخط الإيراني، وقد تمكن من ترك أعمال من الطراز الأول في مختلف أنواع الخطوط.ميرزا غلامرضا أصفهاني؛ الخطاط الذي كان يستنير بالإمام علي (عليه السلام) ميرزا غلامرضا أصفهاني، أحد عباقرة فن الخط في عصر القاجار، وُلِد في عام 1246هـ.ق في أسرة متوسطة في أصفهان. كان والده، ميرزا جان، يعمل في صناعة الحلويات، ونظرًا لأنه لم يُرزق بأبناء ذكور رغم وجود عدة بنات، توجه لزيارة الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، وبعد توسل إلى هذا الإمام الجليل، أنعم الله عليه بولد، فسُمي غلامرضا. بدأ غلامرضا تعليمه في المدرسة الدينية وهو في سن الخامسة، وبعد عامين أصبح قادرًا على قراءة القرآن الكريم. كما كتب بنفسه في قطعة فنية بخط الشكسته أنه في سن السابعة، رأى في المنام الإمام علي (عليه السلام)، الذي شجّعه على الكتابة على الألف واللام. وعندما روى الحلم لمعلّمه في اليوم التالي، شجّعه الأخير على تعلم فن الخط. منذ سنوات المراهقة، كان ميرزا غلامرضا يكتب الخطوط بثبات، متأثرًا بأستاذه مير سيد علي حكّاك، الذي تأثر بدوره بأسلوب ميرعماد، فأسس ميرزا أساس خطه وفق مدرسة ميرعماد. وتُظهر آثار طفولته وشبابه أنه سعى للاتباع جزئيًا لأسلوب ميرعماد في سنواته الأخيرة. رغم أن خطوط طفولته وشبابه لم تكن بالبراعة الكاملة التي وصلت إليها في مراحل متقدمة من حياته، إلا أنها كانت متينة وواضحة، وقد بلغ خطه مستوى الإتقان بين سن 22 و25 عامًا. وفقًا لما ذكره معتضدالدولة مهران، فقد لفت ميرزا غلامرضا الأنظار إلى نفسه لدى محمد شاه القاجار في سن السابعة، وبعد أربع سنوات حصل على شهادة الخط الممتاز من هذا الملك القاجاري. وفي العقد الثاني من حياته، بلغ الكمال في خط النستعلیق، وعلّم الأمراء ورجال الدولة وأبناء الشخصيات البارزة في عصر القاجار، ليصبح أحد أبرز الخطاطين في حياته. كانت تجربته في الوصول إلى البلاط القاجاري والمكتبة الملكية فرصة قيّمة لا تتاح لكل خطاط شاب. وقد درس ميرزا أعمال أسلافه العظام، وخاصة ميرعماد، في ضوء ما توفر له من مخطوطات في المكتبة الملكية، مما أتاح له فهمًا عميقًا لفن الخط النقي. ومن هنا حافظ ميرزا على أسلوب ميرعماد ووسّعه لفترة طويلة. السياه‌مشق (الخط التظليلي) يعدّ السياه‌مشق تجربة نادرة حتى بين معاصري ميرزا غلامرضا، لكنه كان يقدّرها كثيرًا ويعتبرها مجالًا لابتكار أسال

على مرّ التاريخ قلّما تجد شخصية نظير ابن سينا ، رجل بلغ ذروة الاستاذية في الفلسفة ، والطب ، والرياضيات ، و غير ذلك من علوم عصره .

ساهم العلامة الطباطبائي في تطویر الفلسفة الإسلامية وترسیخ جذورها وایصالها الی مرحلة جدیدة من خلال تأليف كتابي «بدایة الحكمة» و«نهاية الحكمة».

كان الفارابي مفكرًا عظيمًا ومؤثرًا، بحیث أنه يعتبر في مستوی ابن سينا.

تشتهر في إيران، المديح اليزدي لأهل البيت بسبب القصائد الغراء وأسلوب أدائها الخاص، وهو الأسلوب الذي لعب حسين سعداتمند دورًا بارزاً في تطويره.

العطار النيشابوري كان رجلاً عظيماً ، و لهذا نسجت حول شخصيته و سيرته قصص كثيرة .

ولد سيد محمد حسين بهجت تبريزي 21 مارس 1904 في ضواحي مدينة تبريز ، كان يلقب بشهريار (و لقب ببهجت سابقًا) شاعرًا إيرانيًا كتب الشعر باللغتين الأذربيجانية والفارسية.

يُعدّ عرس تشنِشت مناسبة مليئة بالبهجة، إذ يُقام هذا الاحتفال على مدى عدّة أيام وبتفاصيل دقيقة تعكس عمق العادات والتقاليد المتوارثة في المنطقة.

تُعد قرية فاراغه إحدى القرى الخضراء في أبركوه، حيث تنتشر فيها البساتين الخصبة والمثمرة، وتشتهر كذلك طقوسها واحتفالاتها الخاصة بعيد الغدير.

يستخدم شعب لك تسلسلًا زمنيًا خاصًا يعتمد على المعرفة الفلكية القديمة.

يُنسب أصل أداء طقس بيل‌گرداني في مدينة نيموَر إلى ما يقارب ألفَي عام، وهو تقليدٌ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بطقوس الفتوة والمروءة في الثقافة الإيرانية.ظهور طقسٍ رياضيّ بوصفه عنصراً ثقافياً أصيلاً يدلّ بحدّ ذاته على فرادة المجتمع الذي نشأ فيه. إلا أنّ ما نراه في «طقوس الفتوة» الإيرانية يتجاوز حدود كونه مجرّد ممارسة اجتماعية، فهو يمثّل أسلوب حياة ومنظومة قيمية تعود جذورها إلى أكثر من ألف عام وما تزال حيّة ومتجددة إلى اليوم. وإذا أردنا مقارنتها بثقافات مشابهة في العالم، لوجب أن نشير إلى ثقافة الساموراي في اليابان، أو ثقافة الفروسيّة في أوروبا، أو حركة الفتيان في العالم الإسلامي، رغم أنّ أيّاً منها لا يبلغ مستوى الشمول والعمق الذي تتميّز به طقوس الفتوة الإيرانية. الوظائف الثقافية لطقوس الفتوة إنّ طقس الفتوة، المتجذّر في فضاء الـزورخانة (بيت الرياضة التقليدي)، كان عبر القرون منهجاً للسلوك الاجتماعي وأحد مصادر التربية الأخلاقية في إيران. ففي العصور التي سبقت انتشار المدارس الحديثة، كانت الـزورخانة ـ إلى جانب المساجد والكتاتيب وحلقات العلوم الدينية ـ مركزاً لتلقّي التعاليم الأخلاقية والتربوية. وكان «الكبار» أو أصحاب الخبرة يشكّلون قدوة للجيل الشاب، إذ لم يكن التدريب مقتصراً على تقوية الجسد، بل كان يشمل أيضاً تهذيب الأخلاق، وبناء روح الشهامة، وخدمة المجتمع. فالذين يدخلون الـزورخانة كانوا يُعرفون عادةً بأنهم من أهل الثقة والاحترام، وأنّ مساعدة المحتاجين كانت هدفاً أصيلاً في حياتهم. الزورخانة… فضاء رياضي وخيري في آن واحد رغم أنّ الـزورخانة مكانٌ مخصّص للرياضة، فإن دورها يتجاوز البعد الجسدي. فهي مركز للأعمال الخيرية والعمل الاجتماعي. ومن أشهر طقوسها «الگلريزان»، وهو تقليد قديم يقوم فيه الفتيان بجمع التبرعات للفقراء باحترام وتطوّع، بعيداً عن أيّ شكل من أشكال الإكراه. وهناك أيضاً طقس «السفرة»، حيث يُعدّ الطعام في أيام خاصة ويُدعى الجميع، غنيّاً كان أم فقيراً، للجلوس إلى مائدة واحدة، في تجسيدٍ لمبدأ المساواة وتعزيز الروابط بين مختلف فئات المجتمع. الموسيقى الزورخانية… الروح المرافقة للرياضة يرافق طقوس الفتوة نوعٌ خاص من الموسيقى يعرف بالموسيقى الزورخانية، حيث يقرع «المرشد» الطبل (الضرب) ويلقي الأشعار الحماسية ليضبط إيقاع حركة الرياضيين. وتمثّل مدائح الإمام علي، الذي يُعرف في الثقافة الإيرانية بـ«سيد الفتيان»، جزءاً لا يتجزأ من

يُعدّ استخدام اللون الأحمر أبرز سمات الزيّ التقليدي للقلج باش.

في اليوم الرابع عشر من شعبان، يشارك سكان أحمدآباد – أردكان في الاحتفال بعيد منتصف شعبان من خلال تقديم الحلويات والهدايا للأطفال.

جامعة قم للعلوم الطبية؛ جامعةٌ تهدف إلى إعداد كوادر بشرية متخصصة وملتزمة ومتمكّنة.

جامعة قزوين للعلوم الطبية؛ تكامل التعليم والبحث العلمي والخدمات الصحية في محافظة قزوين.

جامعة زنجان للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات الحكومية الأم في مجال العلوم الطبية.

جامعة بقية الله (عج) للعلوم الطبية؛ بيئة ديناميكية لإعداد الأطباء والممرضين والمتخصصين في المجال الصحي.

جامعة بابل للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات المرموقة في شمال البلاد.

جامعة طهران الحرة الإسلامية للعلوم الطبية؛ أكبر جامعة للعلوم الطبية تابعة لجامعة آزاد الإسلامية.