This documentary is about the German-American archaeologist Eric Schmidt between the years 1931 and 1939 in Iran.

“For After My Death” recounts some aspects of the life and views of Ali Safai Haeri (who was a prominent Islamic and cultural scholar) as narrated by his children and prominent cultural personalities.

It is the story of Jamshid and Reza, two old friends who once fell in love with two sisters by the names Zari and Pari and married them. Jamshid is infatuated with Jamshid Hashempour (a famous Iranian actor) and his blue Nissan. Reza also loves poetry and is a famous poet in his dreams! Jamshid works on his Nissan and tries to run and improve his life with difficulty. Reza is looking for an opportunity to improve his life economically by finding a better job. Of course, problems do not leave Jamshid and Reza, and they repeatedly get involved in certain incidents. The Blue Nissan is the story of empty pockets and money, the story of love and infatuation, the story of betrayal and loyalty, and most importantly, the story of family, family, and family.

The story of this movie is about two boys who live on opposite sides of Iran (North and South) and have undergone the loss of one of their parents. The boy who lives in the north has lost his father and a boy who lives in the south has lost his mother.

Synopsis: The issue of this documentary is about the difficult loop in the distribu-tion of the contaminated blood in Iran, the involving case, the following in Iran. The filmmaker is viewing this involving case and gets to the newer dimensions of this issue.

Having separated from his wife, getting into some disagreements with his parental family, and failing to have a successful life in Tehran, Arash has left for a portal city to live a rather peaceful life. He has established a good relationship with a middle-aged woman by the name of Mahboobeh and has been thinking of starting a family with her, but due to some incidents, he has decided to return to Tehran.

لفهم سوق قيصرية، ينبغي أولًا أن ندرك مكانة ميدان نقش جهان بوصفه القلب النابض للإمبراطورية الصفوية. فقد شُيّد هذا الميدان في أوائل القرن السابع عشر الميلادي بأمر من الشاه عباس الأول الصفوي، وكان فضاءً حضريًا هائلًا وفريدًا متعدد الوظائف، جمع في تكوين معماري واحد، متناسق ومهيب، بين السلطة السياسية ممثلةً بقصر عالي قاپو، والسلطة الدينية ممثلةً بمسجد الإمام، والقوة الاقتصادية ممثلةً بسوق قيصرية، والحياة الاجتماعية ممثلةً بالفضاء العام للميدان. وكان سوق قيصرية بمثابة الحلقة التي تصل هذا الميدان الفخم بشبكة الأسواق الواسعة والمتداخلة في أصفهان، ومن ثمّ أدّى دورًا محوريًا في تنشيط الحياة الاقتصادية والاجتماعية للمدينة.

في سهول إيران الوسطى، وبين الأراضي الزراعية وأحيانًا على أطراف الطرق الفرعية، تظهر أبراج لا تشبه أي بناء آخر. فهي أسطوانية الشكل أو مكعبة أو متعددة الأضلاع، ويصل ارتفاع بعضها إلى خمسة عشر مترًا. سطحها الخارجي مغطى بفتحات صغيرة ومنتظمة. أما باب الدخول البشري فلا تجده في أسفل البرج، بل قريبًا من السطح، وبحجم يسمح بصعود شخص عبر سلّم إلى الداخل. إذا لم تكن تعرف حقيقتها، فقد تظن أنها كانت حصنًا قديمًا أو ضريحًا أو برج مراقبة. لكن هذه الأبراج بُنيت للحمام. اسمها **أبراج الحمام، وقصتها ترتبط بالزراعة والسماد والعلاقة الذكية بين الإنسان والطبيعة.

كان الأخمينيون يحكمون من نهر السند إلى النيل. عشرات الشعوب، وعشرات اللغات، وعشرات المعتقدات. ولإدارة هذا الامتداد الشاسع، كانت القوة ضرورية، لكنها لم تكن كافية لصناعة الاستمرار. كان لا بد من فكرة تجمع الجميع في صورة واحدة. و«تخت جمشيد» هو تلك الصورة. فهو ليس معبدًا، ولا ضريحًا، ولا قصرًا ملكيًا بالمعنى التقليدي للكلمة. بل هو مكان «المثول العام»، حيث كان الملك يستقبل وفود الشعوب المختلفة في عيد النوروز. إن عمارة تخت جمشيد ليست مجرد بناء فخم، بل هي تجسيد لطقس الاستقبال والاعتراف بوحدة الإمبراطورية وتنوعها.

من بين جميع الجسور التاريخية في إيران، يبرز جسرٌ لا يُعدّ مجرد ممرّ للعبور، بل هو في آنٍ واحد «قصرٌ للترفيه»، و«قاعةٌ للاجتماعات»، و«سدٌّ لتنظيم المياه»، و«تحفةٌ فنية». ويُعدّ جسر خواجو، الذي شُيّد في منتصف القرن السابع عشر الميلادي بأمر من الشاه عباس الثاني الصفوي، فوق نهر زاينده‌رود في شرق أصفهان، ذروةَ فن بناء الجسور في إيران؛ إذ تتداخل فيه الهندسة الهيدروليكية، والعمارة الفخمة، وتصميم المشهد الطبيعي، في تناغم بالغ الذكاء، حتى إنه لا يزال، بعد ما يقارب أربعة قرون، يثير الدهشة والإعجاب.

لفهم عظمة سوق تبريز، لا بد أولًا من إدراك الموقع الاستراتيجي الذي احتلته المدينة عبر التاريخ. فقد ظلت تبريز قرونًا طويلة تقع على أحد أهم شرايين طريق الحرير، ذلك الطريق الذي كان يربط شرق آسيا بأوروبا. وكانت قوافل التوابل والحرير والسجاد والمجوهرات والمعادن النفيسة القادمة من الصين والهند وإيران والدولة العثمانية والبندقية تلتقي في تبريز، حيث كانت السلع تُتداول وتُعقد الصفقات التجارية. وقد زار الرحالة الفينيسي الشهير ماركو بولو سوق تبريز في القرن الثالث عشر الميلادي، وأبدى دهشته من ضخامة حركة التبادل التجاري فيه. وقد جعل هذا الموقع الاستراتيجي سوق تبريز يتجاوز كونه مركزًا تجاريًا محليًا أو وطنيًا، ليتحول إلى «مركز اقتصادي دولي» كان التجار يتوافدون إليه من مختلف أنحاء العالم.

بيوت إيران هي سجلٌّ حيٌّ للحياة اليومية؛ تحكي كيف كان الناس ينامون، ويأكلون، ويتحدثون، ويحبّون، ويموتون. فقد كانت العمارة السكنية مصمّمة من أجل الحياة، ولعلّ هذا هو ما يجعلها أكثر حميميةً وقربًا من جسد الإنسان وروحه من أي نوع آخر من المباني.

السعدي ، غولستان ، والذي يتضمن محتوى أخلاقيًا واجتماعيًا ودينيًا وفي شكل حكايات حلوة مع مقدمة وثمانية فصول عن شخصية الملوك ، وأخلاق الدراويش ، وفضيلة القناعة ، وفوائد الصمت والحب والشباب ، والضعف. والشيخوخة وأثر التعليم وآدابها كتبها وقدمها للأمير سعد بن أبو بكر بن سعد الزنكي (أبرز حكام سلالة أتابكان في بلاد فارس).

في وسط الملاحم العاطفية الفارسية، يحتلُّ خسرو وشيرين مكانةً بارزةً ورفيعة.

حتى الآن، أُجريت دراسات عديدة حول الثقافة والأدب الفارسي الغني، ويُعد كتاب «التاريخ الأدبي للفارسية» من أبرز هذه الدراسات.

المثنوي المعنوي ، قصيدة صوفية من تأليف جلال الدين محمد بلخي الرومي ؛ مولوي. تمت كتابة هذا المثنوي في ستة كتب وحوالي 26000 بيت شعر في بحر الرمل (أسلوب شعر يستخدم للنصيحة). الرومي حوالي 640-650 هـ / 1262-1272 م. بناءً على طلب تلميذه حسام الدين الجلبي ، قام بتأليف المثنوي وقام بتأليفها أولاً في 18 بيتًا. توقف عمل كتابة هذه القصيدة بوفاة زوجة حسام الدين ووفاة علاء الدين محمد نجل الرومي ، وبعد عامين أعيد ترتيبها.

يُعدّ نهج البلاغة واحدًا من أعظم كتب المسلمين، وهو الكتاب الذي يسعى سيری در نهج البلاغة إلى تقديم قراءةٍ موجزةٍ وتأملٍ مختصرٍ في مضامينه.

هذه المجموعة هي أول عمل للشاعر والكاتب الشهير سعدي في القرن السابع في إيران ، وقد تم تأليفها في عشرة فصول بشكل المثنوي وعلى وزن مجموعة شاهنامه الفردوسي. سعدي أطلق على هذه المجموعة اسم سعدي نامه أي رسالة سعدي، وأكملها في منتصف القرن السابع تحت اسم أتابك أبو بكر ، بن سعد زنكي ، في حوالي 5000 بيت. فصوله العشرة هي: العدل والإنصاف ، الإحسان والتسامح ، الحب والسكر ، التواضع والخضوع ، القبول والرضا ، آداب التربية ، الامتنان للعافية ، التوبة والاستغفار ، المناجات ونهاية الكتاب.

رديفات الموسيقى الإيرانية، التراث الموسيقي العالمي لإيران من أجل العالم

البلور آلة موسيقية بسيطة لا تتطلب مهارة كبيرة لعزفها، ولهذا تحظى بشعبية واسعة بين أهل منطقة لك (اللك).

أُنشِدَت أنشودة «يا إيران، يا مرزاً مفعماً بالجواهر» في وقتٍ كانت فيه إيران تحت احتلال قوات الحلفاء، وكانت تمرّ بأيامٍ عصيبة وقاسية.

تار هي آلة موسيقية إيرانية، لها عنق طويل وهي آلة وترية من أنواع العوديات، تار من أهم الآلات المستخدمة في الموسيقى الإيرانية، وبعبارة أخرى ، هو أهم آلة في الموسيقى الايرانية. ومن بين الآلات الشائعة في إيران يعتبر تاريخ آلة التار من أكثر الآلات غموضاً.

العلوانية نمط من الموسيقى العربية، تتميز بها محافظة خوزستان في إيران. وراج هذا النمط في دول مجاورة كالعراق والكويت.

يُعدّ الدف واحداً من أكثر الآلات الموسيقية شيوعاً في كردستان، وقد عُزف في هذه المنطقة منذ العصور القديمة، متماهيًا مع عادات وثقافة أهلها.

أبو الحسن غفاري، المشهور بصنيع الملك، يُعدّ من بين الرسامين والمصغّرين البارزين في تاريخ إيران، وقد كان فنّه الرئيسي هو تصوير الوجوه بطريقة واقعية. لقد امتلك ذهنًا مبدعًا وقلمًا بارعًا في تصوير وتصميم الأحداث الواقعية، وتمكّن من ترك أعمال فنيّة فاخرة وباقية في مجال الفنون البصرية الإيرانية.

مير علي تبريزي، أحد أعظم خطاطي إيران في عصر التيموريين، الذي تمكن في القرن التاسع الهجري (**حوالي القرن الخامس عشر الميلادي**) لأول مرة من وضع **أسس وقواعد خط النستعلیق** وتنظيمه بشكل منهجي.مير علي تبريزي؛ واضع خط النستعلیق مير علي تبريزي يُعدّ من أعظم خطاطي إيران في عصر الأمير تيمور الغوركاني، وُلِد في عام **762هـ** (**حوالي 1361م**) في مدينة تبريز. والده مير علي سلطاني كان أيضًا من الخطاطين المشهورين في القرنين الثامن والتاسع الهجري. لا تتوفر معلومات كثيرة عن حياته، سوى أنه عاش فترة في تبريز وتوفي تقريبًا بين عامي **803–805هـ** (**1400–1403م**). تكمن أهمية مير علي تبريزي في كونه خطاطًا بارعًا بذل جهدًا تاريخيًا لتنظيم وتحديد قواعد خط النستعلیق. من خلال وضع قواعد محددة وخاصة لهذا الخط، استطاع أن يمنحه شكلًا مستقلًا وهوية فنية متميزة. هذه القواعد ترتكز على الدقة والرشاقة، بحيث يستمر خط النستعلیق حتى اليوم في إبراز الذوق الفني الإيراني بطريقة متفردة. وفقًا لبعض المخطوطات القديمة، رأى مير علي في منامه طيران الإوز، واستوحى من حركات أجسامها السلسة أثناء الطيران شكل الحروف وانسيابها في النستعلیق. وقد أكمل ابنه عبد الله تطوير هذا الخط وأضاف إليه تفاصيل جديدة. كان مير علي فنانًا دقيق الذوق وحاد البصر، أبدع في الخط فأبرز روائع الثقافة الإيرانية والإسلامية، وانتشرت شهرته خارج حدود إيران، مما جعله خطاطًا بارزًا على المستوى الدولي. يمكن النظر إلى مير علي من منظورين كمؤسس تيار ثقافي: 1. إعادة رواج الخط بين الناس ونشر جمالياته. 2. توثيق جزء من الثقافة المنسية وإحياء نصوص شعراء القدماء، ما شجع الحكام على دعمها. وعلى الرغم من التطورات التي طرأت على خط النستعلیق عبر القرون، بقي الأساس الذي وضعه مير علي تبريزي متميزًا وثابتًا. ويُعتبر خط النستعلیق اليوم «عروس الخطوط الإسلامية» مدينًا بفضل مجهوداته. أبرز تلاميذه كان ابنه مير عبد الله، الذي بذل جهودًا كبيرة في حفظ ونشر هذا الخط، وقام بتعليم تلاميذ مشهورين مثل جعفر تبريزي المعروف بجعفر بيسنقري وأظهر تبريزي المعروف بالاستاذ الأساتذة. ### آثار مير علي تبريزي من الأعمال المنسوبة إليه: * مرقع من اثني عشر رقعة لمناجاة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) * نسخة من خمسه نظامي وأمير خسرو دهلوي * نسخة من كليات سعدي * نسخة من بوستان سعدي * نسخة من مثنوي همای و همایون * كمال نامه *

فن التصوير أو التوضيح يُعَدّ من الفنون البصرية المتنوعة. هذا الفن يقوم على إقامة ارتباط بين النص والصورة، بحيث يمكن لكليهما معًا نقل رسالة أو عدة رسائل محددة إلى المتلقي.

ميرزا غلامرضا أصفهاني، الخطاط الشهير في عصر القاجار، يُعتبر شخصية متميزة في تاريخ الخط الإيراني، وقد تمكن من ترك أعمال من الطراز الأول في مختلف أنواع الخطوط.ميرزا غلامرضا أصفهاني؛ الخطاط الذي كان يستنير بالإمام علي (عليه السلام) ميرزا غلامرضا أصفهاني، أحد عباقرة فن الخط في عصر القاجار، وُلِد في عام 1246هـ.ق في أسرة متوسطة في أصفهان. كان والده، ميرزا جان، يعمل في صناعة الحلويات، ونظرًا لأنه لم يُرزق بأبناء ذكور رغم وجود عدة بنات، توجه لزيارة الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، وبعد توسل إلى هذا الإمام الجليل، أنعم الله عليه بولد، فسُمي غلامرضا. بدأ غلامرضا تعليمه في المدرسة الدينية وهو في سن الخامسة، وبعد عامين أصبح قادرًا على قراءة القرآن الكريم. كما كتب بنفسه في قطعة فنية بخط الشكسته أنه في سن السابعة، رأى في المنام الإمام علي (عليه السلام)، الذي شجّعه على الكتابة على الألف واللام. وعندما روى الحلم لمعلّمه في اليوم التالي، شجّعه الأخير على تعلم فن الخط. منذ سنوات المراهقة، كان ميرزا غلامرضا يكتب الخطوط بثبات، متأثرًا بأستاذه مير سيد علي حكّاك، الذي تأثر بدوره بأسلوب ميرعماد، فأسس ميرزا أساس خطه وفق مدرسة ميرعماد. وتُظهر آثار طفولته وشبابه أنه سعى للاتباع جزئيًا لأسلوب ميرعماد في سنواته الأخيرة. رغم أن خطوط طفولته وشبابه لم تكن بالبراعة الكاملة التي وصلت إليها في مراحل متقدمة من حياته، إلا أنها كانت متينة وواضحة، وقد بلغ خطه مستوى الإتقان بين سن 22 و25 عامًا. وفقًا لما ذكره معتضدالدولة مهران، فقد لفت ميرزا غلامرضا الأنظار إلى نفسه لدى محمد شاه القاجار في سن السابعة، وبعد أربع سنوات حصل على شهادة الخط الممتاز من هذا الملك القاجاري. وفي العقد الثاني من حياته، بلغ الكمال في خط النستعلیق، وعلّم الأمراء ورجال الدولة وأبناء الشخصيات البارزة في عصر القاجار، ليصبح أحد أبرز الخطاطين في حياته. كانت تجربته في الوصول إلى البلاط القاجاري والمكتبة الملكية فرصة قيّمة لا تتاح لكل خطاط شاب. وقد درس ميرزا أعمال أسلافه العظام، وخاصة ميرعماد، في ضوء ما توفر له من مخطوطات في المكتبة الملكية، مما أتاح له فهمًا عميقًا لفن الخط النقي. ومن هنا حافظ ميرزا على أسلوب ميرعماد ووسّعه لفترة طويلة. السياه‌مشق (الخط التظليلي) يعدّ السياه‌مشق تجربة نادرة حتى بين معاصري ميرزا غلامرضا، لكنه كان يقدّرها كثيرًا ويعتبرها مجالًا لابتكار أسال

لفخار والسيراميك يُعدان من بين أصناف الفنون التشكيلية المتنوعة. الفخار هو أحد أقدم وأبسط المنتجات الخزفية، ويتميّز بجسم مسامي ولون محدد.

يُعَدُّ النحت أحد فروع الفنون التشكيلية المتنوعة، حيث يستلهم الفنان الطبيعة وتصوّراته الذهنية ليشكّل المواد المختلفة مثل الحجر والخشب والطين والجص والمعدن والزجاج والشمع والورق وغيرها. وبمساعدة اليد والأدوات، وباستخدام طرق متعددة مثل الإضافة أو النقصان أو القص أو تغيير الشكل، يُنتج الفنان حجماً واقعياً ملموساً.

اعتبار اشعارعنصري البلخي خالية من اللطافة الشاعرية ، موضوع كان عنصري نفسه يعترف به ، و في ذلك نظم أبياته الشهيرة التي يقول فيها : " الغزل المتشبه بـ ( رودكي ) غزل حسن / أما غزلي لا يشبّه برودكي " .

منذ 700 عاماً ينظر الى سعدي في ايران باعتباره المعلم الاول .

نجح عبدالرحمان جامی في مؤلفاته ، بنقل العرفان الاسلامي الى قلوب محبي الكتاب في ايران ، و استطاع بلغة سلسة و نثر بليغ ان يعرّف عشاق القراءة والكتاب في ايران بالعرفان الاسلامي .

ناصر خسرو تحدى العلماء غير العاملين ، مثلما حاول التنوير ازاء جهل العوام

أظهر الفنان التشكيلي الايراني الكبير محمود فرشجيان المولود في مدينة اصفهان وسط ايران عام ۱۹۲۹، أظهر منذ نعومة أظفاره، عبقريته وموهبته الخاصة في مجال الرسم.

العارف وشاعر إيران الكبير حافظ الشيرازي هو وليٌّ اعتبره الفرس قديماً من أولياء الله الصالحين، الذين حملوا في جوهرهم الشعر والعرفان والقرآن معاً، فكانت قصائده وغزلياته أشبه بالمناجاة والاستخارات، فراح الإيرانيون حتى اليوم يتفاءلون بديوانه الشعريّ المرفق بتفسير مفصّل لكل بيت.

يعتبر الإيرانيون قراءة الشاهنامه ممارسةً لتعزيز روح الفروسية، الأخلاق الحميدة، والشجاعة القتالية.

ماء الورد هو مستخلص زهرة تسمى زهرة المحمدي ويتم تولیده غالبًا باستخدام تقنيات محلية وتقليدية خاصة. في إيران، تُزرع أزهار المحمدي منذ حوالي 7000 عام وكانت دائمًا مصدر إنتاج ماء الورد.

وهي إحدى الطوائف الكبيرة والمهمة الناطقة بالتركية في محافظتي أردبيل وأذربيجان الشرقية.

ليلة يلدا أو (شب شلة) في إيران من أجمل ليالي السنة ، ويتبع حفلها تقاليد معينة وفق المنطقة وتقام بطرق مختلفة. كلمة يلدا تعني الولادة وعيد الميلاد . تعتبر مراسم ليلة يلدا من الطقوس القديمة في إيران ومن الماضي وحتى الآن أقيمت الاحتفالات بهذه المناسبة بين جميع الطبقات. تقام هذه الاحتفالات في معظم أنحاء إيران حيث يتجمع أفراد الأسرة والأقارب ويقضون الليل معًا.

يُنسب أصل أداء طقس بيل‌گرداني في مدينة نيموَر إلى ما يقارب ألفَي عام، وهو تقليدٌ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بطقوس الفتوة والمروءة في الثقافة الإيرانية.ظهور طقسٍ رياضيّ بوصفه عنصراً ثقافياً أصيلاً يدلّ بحدّ ذاته على فرادة المجتمع الذي نشأ فيه. إلا أنّ ما نراه في «طقوس الفتوة» الإيرانية يتجاوز حدود كونه مجرّد ممارسة اجتماعية، فهو يمثّل أسلوب حياة ومنظومة قيمية تعود جذورها إلى أكثر من ألف عام وما تزال حيّة ومتجددة إلى اليوم. وإذا أردنا مقارنتها بثقافات مشابهة في العالم، لوجب أن نشير إلى ثقافة الساموراي في اليابان، أو ثقافة الفروسيّة في أوروبا، أو حركة الفتيان في العالم الإسلامي، رغم أنّ أيّاً منها لا يبلغ مستوى الشمول والعمق الذي تتميّز به طقوس الفتوة الإيرانية. الوظائف الثقافية لطقوس الفتوة إنّ طقس الفتوة، المتجذّر في فضاء الـزورخانة (بيت الرياضة التقليدي)، كان عبر القرون منهجاً للسلوك الاجتماعي وأحد مصادر التربية الأخلاقية في إيران. ففي العصور التي سبقت انتشار المدارس الحديثة، كانت الـزورخانة ـ إلى جانب المساجد والكتاتيب وحلقات العلوم الدينية ـ مركزاً لتلقّي التعاليم الأخلاقية والتربوية. وكان «الكبار» أو أصحاب الخبرة يشكّلون قدوة للجيل الشاب، إذ لم يكن التدريب مقتصراً على تقوية الجسد، بل كان يشمل أيضاً تهذيب الأخلاق، وبناء روح الشهامة، وخدمة المجتمع. فالذين يدخلون الـزورخانة كانوا يُعرفون عادةً بأنهم من أهل الثقة والاحترام، وأنّ مساعدة المحتاجين كانت هدفاً أصيلاً في حياتهم. الزورخانة… فضاء رياضي وخيري في آن واحد رغم أنّ الـزورخانة مكانٌ مخصّص للرياضة، فإن دورها يتجاوز البعد الجسدي. فهي مركز للأعمال الخيرية والعمل الاجتماعي. ومن أشهر طقوسها «الگلريزان»، وهو تقليد قديم يقوم فيه الفتيان بجمع التبرعات للفقراء باحترام وتطوّع، بعيداً عن أيّ شكل من أشكال الإكراه. وهناك أيضاً طقس «السفرة»، حيث يُعدّ الطعام في أيام خاصة ويُدعى الجميع، غنيّاً كان أم فقيراً، للجلوس إلى مائدة واحدة، في تجسيدٍ لمبدأ المساواة وتعزيز الروابط بين مختلف فئات المجتمع. الموسيقى الزورخانية… الروح المرافقة للرياضة يرافق طقوس الفتوة نوعٌ خاص من الموسيقى يعرف بالموسيقى الزورخانية، حيث يقرع «المرشد» الطبل (الضرب) ويلقي الأشعار الحماسية ليضبط إيقاع حركة الرياضيين. وتمثّل مدائح الإمام علي، الذي يُعرف في الثقافة الإيرانية بـ«سيد الفتيان»، جزءاً لا يتجزأ من

هو اتحاد قبائل إينانلو الخمس أو إينالو و تتألف من: بهارلو ، نفار (الترك) ؛ عرب خمسة (العرب) وبصري (فارسي).

جامعة قم للعلوم الطبية؛ جامعةٌ تهدف إلى إعداد كوادر بشرية متخصصة وملتزمة ومتمكّنة.

جامعة قزوين للعلوم الطبية؛ تكامل التعليم والبحث العلمي والخدمات الصحية في محافظة قزوين.

جامعة زنجان للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات الحكومية الأم في مجال العلوم الطبية.

جامعة بقية الله (عج) للعلوم الطبية؛ بيئة ديناميكية لإعداد الأطباء والممرضين والمتخصصين في المجال الصحي.

جامعة بابل للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات المرموقة في شمال البلاد.

جامعة طهران الحرة الإسلامية للعلوم الطبية؛ أكبر جامعة للعلوم الطبية تابعة لجامعة آزاد الإسلامية.