As usual, the Bam Bala doll grants a child’s desire. In this case, the sevenyear-old protagonist of our tale, Na’na, asks to have a brother or sister.

Synopsis: On camera, an Afghan immigrant recounts his journey and memories of the Syrian Civil War to His young child.

Arghavan and Kaveh who live in an old but luxurious apartment are invited to their neighbor's . They leave their infant sleeping at home while they take turns checking in on her . When they get back home at 1 they realize their child's missing. This is what they tell inspector Kiani cause there is no sign of entry . This leads to a lot of secrets being revealed about Arghavan and her wealthy family .Secrets that drag Arghavan's parents and new characters into this complicated case.

During the course of the Islamic Revolution in 1979, a young girl named Mijan and her stepmother, living in a small village in the Gilan Province of Iran, decide to take in a politically active revolutionary who has been injured and hide him from security forces (SAVAK). The danger mounts when they find out that the SAVAK are desperately looking for the injured person and these two ladies are determined to keep him hidden.

The world is a small place for me, I feel trapped everywhere and I can't breathe. It is as if I saw all these moments before: trees, waterfalls, frogs ... I see them when I die ...

This film narrates the story of the resistance and sacrifice of women in the turbulent early days of Iraq’s imposed war against Iran in 1980. By recreating live and documentary images of the house-to-house battle in Khorramshahr (one of the occupied cities in that year, which was liberated after 578 days), this film is the first cinematic image of Iranian women’s resistance.

تُعدّ محافظة خراسان الشمالية منطقةً تتميز بتنوع إثني وثقافي ولغوي كبير، إذ تضم الأكراد والتركمان والأتراك الخراسانيين والتات والفرس، وقد انعكس هذا التنوع والتعدد الثقافي أيضاً في عمارة المنطقة. وعلى الرغم من أن بيت مفخّم يتبع أساساً أسلوب العمارة القاجارية في طهران وأصفهان، وتظهر فيه تأثيرات هذا الطراز بوضوح، فإنه يضم في تفاصيله أيضاً عناصر محلية وأصيلة، إلى جانب تأثيرات من ثقافات المناطق المجاورة، ولا سيما العمارة الروسية والقوقازية التي انتقلت عبر صلات المنطقة بآسيا الوسطى. ولهذا السبب، يُعدّ بيت مفخّم أثراً معمارياً فريداً ومتميزاً بين العمائر القاجارية في إيران.

تُظهر هذه المنشأة كيف أمكن، من دون استخدام أي نوع من الطاقة الأحفورية أو الكهربائية، وبالاعتماد فقط على المعرفة المحلية ومواد البناء المتاحة محلياً، الاستجابة لواحدة من أكثر احتياجات الإنسان تعقيداً، وهي إنتاج البرودة والحفاظ عليها. ويظلّ ثلّاج مؤيّدي، بقُبّته الطينية الشاهقة، شاهداً صامتاً، لكنه بالغ القوة، على عبقرية العمارة الإيرانية وإبداعها واستدامتها.

من بين جميع الإنجازات المذهلة التي حققها الإيرانيون القدماء في مجالَي العمارة والهندسة، يبرز إنجازٌ يختلف عن المساجد المهيبة والقصور الفاخرة والأسواق الصاخبة؛ إذ يجري في صمتٍ وتوارٍ تامّين في أعماق الأرض. إنّه «القناة» أو «الكَريز»، وهي شبكة معقّدة وذكية من الممرات المائية الجوفية، تنقل المياه من سفوح الجبال ومن طبقات المياه الجوفية إلى سطح الأرض، وتجعل الحياة ممكنةً في الهضبة الإيرانية الجافة والصحراوية. فالقناة ليست مجرّد منشأة هندسية، بل هي «ثورة تكنولوجية» في تاريخ الحضارة الإنسانية، و«تحفة في العمارة المستدامة»، و«مؤسسة اجتماعية وثقافية

قصة أصفهان هي قصة «ولادة جديدة». فهذه المدينة، التي تمتد جذورها إلى العصور القديمة بل وإلى الأساطير الإيرانية، دخلت عصرها الذهبي في القرن العاشر الهجري، حين اختارها الشاه عباس الأول عاصمةً للدولة الصفوية. وكان الشاه عباس يحلم ببناء مدينة لا تكون مجرد مركز سياسي واقتصادي، بل «صورة أرضية من الجنة». فجمع أمهر المعماريين والمهندسين والخطاطين والبلاطين والفنانين من مختلف أنحاء إيران، وكانت ثمرة هذا التجمع الاستثنائي مدينةً لا تزال، بعد مرور أربعة قرون، تثير الدهشة وتبعث على الإلهام.

يتميّز المسجد الأزرق، خلافًا للمساجد الإيرانية التقليدية ذات الإيوانات الأربعة، بمخطط معماري فريد من نوعه. وتتكوّن نواة المبنى الأساسية من قاعة قبة مركزية ضخمة مربعة الشكل، تقع خلفها قاعة قبة أصغر حجمًا، كانت تضم ضريح جهانشاه وأفراد أسرته. ويُعدّ هذا «المخطط المزدوج لقاعة القبة» ابتكارًا مهمًا في العمارة الإيرانية، سبق أن جرى اختباره في مسجد جامع يزد خلال العصر الإيلخاني، لكنه بلغ في المسجد الأزرق درجة عالية من الكمال والوضوح. أما القبة الرئيسية، التي انهارت للأسف خلال الزلازل المدمرة التي ضربت تبريز، ولا سيما زلزال عام 1780م، فقد كانت ترتفع فوق فضاء تبلغ أبعاده 16.5 × 16.5 مترًا، ويقارب ارتفاعها 25 مترًا.

ماذا تقول لنا عمارة شيراز؟ إنها تهمس بأن الفضاءات التي يصنعها الإنسان يمكن أن تكون، بدلًا من أن تكون تجسيدًا للسلطة والثروة، مرآةً لروح ثقافةٍ رقيقة ومرهفة. فحدائق شيراز تُصالح العمارة مع الطبيعة، بينما يحوّل الحافظية الضريح من نصبٍ تذكاري بارد وصامت إلى فضاءٍ مدني دافئ ونابض بالحياة، يجتمع فيه عشاق الشعر والأدب. وتعلّم شيراز المعماريين ومخططي المدن اليوم أن الفضاء لا يكتسب خلوده إلا عندما يقيم الناس معه علاقةً عاطفية؛ عندما يجدون فيه مكانًا لقراءة الشعر، والتعبير عن الحب، والتأمل في السماء.

لقد جعلت الحداثة الإنسان غافلًا عن الروحانية وأدخلته في حالة اغتراب عن ذاته. ومن ثمّ، يجب اتباع طريقٍ آخر

في وسط الملاحم العاطفية الفارسية، يحتلُّ خسرو وشيرين مكانةً بارزةً ورفيعة.

السعدي ، غولستان ، والذي يتضمن محتوى أخلاقيًا واجتماعيًا ودينيًا وفي شكل حكايات حلوة مع مقدمة وثمانية فصول عن شخصية الملوك ، وأخلاق الدراويش ، وفضيلة القناعة ، وفوائد الصمت والحب والشباب ، والضعف. والشيخوخة وأثر التعليم وآدابها كتبها وقدمها للأمير سعد بن أبو بكر بن سعد الزنكي (أبرز حكام سلالة أتابكان في بلاد فارس).

هذه المجموعة هي أول عمل للشاعر والكاتب الشهير سعدي في القرن السابع في إيران ، وقد تم تأليفها في عشرة فصول بشكل المثنوي وعلى وزن مجموعة شاهنامه الفردوسي. سعدي أطلق على هذه المجموعة اسم سعدي نامه أي رسالة سعدي، وأكملها في منتصف القرن السابع تحت اسم أتابك أبو بكر ، بن سعد زنكي ، في حوالي 5000 بيت. فصوله العشرة هي: العدل والإنصاف ، الإحسان والتسامح ، الحب والسكر ، التواضع والخضوع ، القبول والرضا ، آداب التربية ، الامتنان للعافية ، التوبة والاستغفار ، المناجات ونهاية الكتاب.

يتناول كتاب سیری در سیره ائمه اطهار سيرةَ الأئمة الأطهار(ع) في تعاملهم مع قضية الخلافة والحكم.

قَقنوسُ فاتِح» هو تكريمٌ لشهيدٍ عظيم.

الموسيقى تكشف مشاعر وأخلاقيات الناس، وتُبرز تفضيلاتهم وميولهم أمام الجميع. وكما هو الحال في كل أمة، تمتلك الموسيقى الإيرانية أساليبها الخاصة التي شهدت عبر التاريخ تحولات كثيرة، وظهرت من خلالها ألحان متنوعة.

تار هي آلة موسيقية إيرانية، لها عنق طويل وهي آلة وترية من أنواع العوديات، تار من أهم الآلات المستخدمة في الموسيقى الإيرانية، وبعبارة أخرى ، هو أهم آلة في الموسيقى الايرانية. ومن بين الآلات الشائعة في إيران يعتبر تاريخ آلة التار من أكثر الآلات غموضاً.

تتميز موسيقى البختياري الربيعية بالفرح والسرور.

مدرسة أصفهان في الموسيقى الإيرانية **الترجمة إلى العربية الفصيحة والصالحة للنشر الإعلامي:** --- **مدرسة أصفهان في الموسيقى الإيرانية** منذ أن أصبح بإمكان الموسيقيين تسجيل الألحان، شرعوا في تصنيف النغمات والأناشيد المختلفة التي انتقلت شفويًا على مر السنين. وفي الموسيقى الإيرانية، تم وضع سبع مقامات رئيسية تشكل أساسها: ماهور، شور، سه‌گاه، چهارگاه، راست‌بنچ‌گاه، همايون، ونوا. لكل مقام بعض الأغاني الفرعية، مثل أغاني بيات ترك (بيات زند)، دشتي، أفشاري وأبو عطاء التابعة لمقام شور، وأغاني بيات أصفهان التابعة لمقام همايون. ويعتقد معظم خبراء الموسيقى الإيرانية أن هذه السبعة مقامات والخمسة ألحان الفرعية تشكل البنية العامة للموسيقى الإيرانية، مع الإشارة إلى أن القدماء أحيانًا اعتبروا راست‌بنچ‌گاه جزءًا من ماهور، ما يجعل عدد المقامات ستة وعدد الألحان ستة. في كل مقام ولحن من هذه المقامات الاثني عشر توجد حالات أداء تُعرف باسم «غوشه» (زوايا الأداء). قام أساتذة الموسيقى الإيرانية بترتيب هذه الغوشه وفق ذوقهم الفني، ويطلق على ترتيب كل أستاذ «رديف»، ويُسمى الرديف باسم الأستاذ الذي ابتكره، مثل رديف ميرزا عبد الله، رديف الأستاذ دوايمي، ورديف الأستاذ تاج. --- **تكوين الموسيقى التقليدية في أصفهان** في مدرسة أصفهان، تم نقل الغوشه والألحان شفويًا عبر الأجيال. خلال العصر القاجاري (القرن التاسع عشر)، ساهم وجود قرّاء التعزية في أصفهان في تكية دولت في نقل أسلوب أصفهان الخاص بالموسيقى التقليدية الإيرانية إلى الأساتذة. ويعد الأستاذ نايب أسد الله نيزن من الأسماء البارزة في نقل هذه المدرسة، إلى جانب سيد رحيم أصفهاني، أديب خوانساري، تاج أصفهاني وحبيب شاطرحاجي. لاحقًا، قام الأستاذ حسن كسائي، عازف الناي الماهر، بمحاولة لتسجيل الغوشه في مدرسة أصفهان من خلال العزف على الناي والتار الثلاثي. كما قام الأستاذ تاج أصفهاني أثناء أدائه في الإذاعة بغناء بعض هذه الغوشه بشكل تعليمي. وتمت لاحقًا جهود موسعة لتوثيق هذه الغوشه، التي ارتبطت اليوم باسم أصفهان في الموسيقى الإيرانية، مثل غوشه في لحن بيات أصفهان المعروف باسم «درويش حسن»، ويقال إن مبتكر هذا الغوشه هو «درويش حسن خاكي»، الذي كان بستانيًا في حديقة هشت بهشت في العصر القاجاري، وكان يغني في هذا الغوشه ويدعو الناس للعناية بالحديقة. --- **العوامل المؤثرة في تحتل مكانة رفيعة ومرموقة في هذا الفن التقليدي.

أُنشِدَت أنشودة «يا إيران، يا مرزاً مفعماً بالجواهر» في وقتٍ كانت فيه إيران تحت احتلال قوات الحلفاء، وكانت تمرّ بأيامٍ عصيبة وقاسية.

تتجلّى أبرز المظاهر الموسيقية في ثقافة أهالي يزد خلال مراسم عزاء شهر محرّم، ولا سيّما في فنّ النوحة اليَزديّة، التي تمثّل مزيجاً مؤثّراً من الحزن والبطولة.

خط النَّسْتعْليق (نستعليق) هو أحد الخطوط الرئيسية الإسلامية المستخدمة في الفارسية والأوردية والتركية العثمانية وكذا في العربية فيعرف أيضًا بـالخط الفارسي والخط الفارسي المنسوخ أو النّسخ المعلّق. مُستَمدّ من النسخ والتعليق فسمي نسخ التَّعليق. أقدم ما كُتِب به مخطوط كَتبَه

مير علي تبريزي، أحد أعظم خطاطي إيران في عصر التيموريين، الذي تمكن في القرن التاسع الهجري (**حوالي القرن الخامس عشر الميلادي**) لأول مرة من وضع **أسس وقواعد خط النستعلیق** وتنظيمه بشكل منهجي.مير علي تبريزي؛ واضع خط النستعلیق مير علي تبريزي يُعدّ من أعظم خطاطي إيران في عصر الأمير تيمور الغوركاني، وُلِد في عام **762هـ** (**حوالي 1361م**) في مدينة تبريز. والده مير علي سلطاني كان أيضًا من الخطاطين المشهورين في القرنين الثامن والتاسع الهجري. لا تتوفر معلومات كثيرة عن حياته، سوى أنه عاش فترة في تبريز وتوفي تقريبًا بين عامي **803–805هـ** (**1400–1403م**). تكمن أهمية مير علي تبريزي في كونه خطاطًا بارعًا بذل جهدًا تاريخيًا لتنظيم وتحديد قواعد خط النستعلیق. من خلال وضع قواعد محددة وخاصة لهذا الخط، استطاع أن يمنحه شكلًا مستقلًا وهوية فنية متميزة. هذه القواعد ترتكز على الدقة والرشاقة، بحيث يستمر خط النستعلیق حتى اليوم في إبراز الذوق الفني الإيراني بطريقة متفردة. وفقًا لبعض المخطوطات القديمة، رأى مير علي في منامه طيران الإوز، واستوحى من حركات أجسامها السلسة أثناء الطيران شكل الحروف وانسيابها في النستعلیق. وقد أكمل ابنه عبد الله تطوير هذا الخط وأضاف إليه تفاصيل جديدة. كان مير علي فنانًا دقيق الذوق وحاد البصر، أبدع في الخط فأبرز روائع الثقافة الإيرانية والإسلامية، وانتشرت شهرته خارج حدود إيران، مما جعله خطاطًا بارزًا على المستوى الدولي. يمكن النظر إلى مير علي من منظورين كمؤسس تيار ثقافي: 1. إعادة رواج الخط بين الناس ونشر جمالياته. 2. توثيق جزء من الثقافة المنسية وإحياء نصوص شعراء القدماء، ما شجع الحكام على دعمها. وعلى الرغم من التطورات التي طرأت على خط النستعلیق عبر القرون، بقي الأساس الذي وضعه مير علي تبريزي متميزًا وثابتًا. ويُعتبر خط النستعلیق اليوم «عروس الخطوط الإسلامية» مدينًا بفضل مجهوداته. أبرز تلاميذه كان ابنه مير عبد الله، الذي بذل جهودًا كبيرة في حفظ ونشر هذا الخط، وقام بتعليم تلاميذ مشهورين مثل جعفر تبريزي المعروف بجعفر بيسنقري وأظهر تبريزي المعروف بالاستاذ الأساتذة. ### آثار مير علي تبريزي من الأعمال المنسوبة إليه: * مرقع من اثني عشر رقعة لمناجاة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) * نسخة من خمسه نظامي وأمير خسرو دهلوي * نسخة من كليات سعدي * نسخة من بوستان سعدي * نسخة من مثنوي همای و همایون * كمال نامه *

يُعد ميرزا محمدرضا كلهر من كبار وخبراء الخطاطين في عصر القاجار، ومن أبرز كتّاب خط النستعليق في تاريخ الفنون البصرية الإيرانية. فقد استطاع بفضل ابتكاره وموهبته الفطرية أن يبتكر أسلوباً جديداً ومتميزاً وذا أثر دائم في فن كتابة النستعليق.ميرزا محمدرضا كلهر وإحياء خط النستعليق في العصر القاجاري ولد ميرزا محمدرضا كلهر عام 1245 هـ.ق في قبيلة كلهر بمحافظة كرمانشاه، وهي إحدى القبائل الكبيرة المقيمة في سفوح جبال زاغروس. قضى طفولته وشبابه في تعلم فنون الفروسية وفنون الدفاع عن النفس، مما أكسبه جسداً قوياً ومتيناً. إلا أن شغفه الكبير بالخط دفعه للهجرة إلى طهران، حيث تتلمذ على يد ميرزا محمد خوانساري وبدأ في ممارسة نسخ أعمال الأساتذة السابقين، وخاصة ميرعماد، حتى برز بسرعة وأصبح متفوقاً على معلمه بفضل اجتهاده وإبداعه. كان كلهر معروفاً بمثابرته الفائقة، حيث يُقال إنه كان يقضي أحياناً ثمانية عشر ساعة يومياً في ممارسة الخط، وكان يحرق أعماله غير المرضية عن نفسه، مما يفسر قلة المخطوطات الموقعة باسمه. ومع ذلك، أصبح بسرعة المرجع الأبرز في كتابة خط النستعليق في عصره، حتى استدعاه ناصرالدين شاه القاجار ليعمل إلى جانبه، إلا أن كلهر، الذي كان رجلاً حراً ومعتزاً باستقلاله الفني، رفض العمل الرسمي في البلاط إلا في أضيق الحدود، مثل مشاركته في إدارة مطابع “أردوي همایون” أثناء سفر شاه إلى خراسان عام 1300 هـ.ق. ظهور الطباعة الحجرية في إيران شكل نقطة تحول كبيرة في حياة كلهر، إذ وفرت هذه التقنية الجديدة مجالاً لإبداعه، حيث نجح في تكييف خط النستعليق مع متطلبات الطباعة، مبتكراً أسلوباً جديداً حافظ على جمالية الخط مع تسهيل الكتابة والطباعة. وقد أطلق الخطاطون لاحقاً على هذا الأسلوب اسم مذهب ميرزا محمدرضا كلهر، الذي تميز بالقوة والدقة، حيث يمكن كتابة الكلمة كاملة دون رفع القلم، وهو ما كان ضرورياً للطباعة الحجرية. رغم أنه تتلمذ على أسلوب ميرعماد، فقد أدخل كلهر تغييرات دقيقة في الخط، فأسس أسلوباً فريداً اعتمد على البساطة والوضوح وسهولة القراءة، وهو ما جعله محبباً للمتلقين وعملياً في نشر الصحف والمجلات. كما قام بتدريب عدد من التلاميذ الذين ساهموا في نشر أسلوبه، ومن بينهم: ميرزا زين العابدين القزويني (ملك الخطاطين)، ميرزا مرتضى نجم‌آبادي، وسيد محمود صدرالکتاب. أبرز أعمال ميرزا محمدرضا كلهر تشمل: رسائل مثل غدیریه ونصایح الملوك مناجاة خواجه عبدالله انص

ابن مقله يُعدّ من أكثر الشخصيات تأثيرًا في سماء الخط الإيراني المضيئة، إذ استطاع بفضل جهده وابتكاره الفريد أن يستخرج ويكمل **الخطوط الستة**: المحقق، الريحان، الثلث، النسخ، الرقاع والتوقيع، ومن خلال ذلك أصبح مصدرًا لإنجاز دائم لهذا الفن الإيراني الإسلامي الأصيل.أبو علي محمد بن حسين بن مقلة البيضاوي الشيرازي، المعروف بابن مقلة، هو خطاط إيراني مشهور ومبتكر وُلِد في بغداد سنة 272 هـ. ق. كان والده أبو عباس من أهالي بيضاء فارس، كاتب قرآن وفقيه وخطاط بارز في الخط الكوفي. لذا شجع أبنائه على طلب العلوم والفنون وبذل جهد كبير في تهيئتهم، وفي هذا الإطار، تفوق ابن مقلة بفضل موهبته الفطرية على إخوته. تعلّم على يد علماء مثل عباس ثعلب وأبو بكر ابن دريد، وتخصص تدريجيًا في العلوم الأدبية. أما أصوله في فن الخط فقد اكتملت على يد أحول سِگزي، الذي أطلق عليه لأول مرة لقب «إمام الخطاطين». بعد إتمامه لمراحل العلم العليا في شبابه، دخل ابن مقلة عالم السياسة في عصره، وعُيّن في سن السادسة عشرة كاتبًا في جهاز ابن جراح براتب ستة دنانير شهريًا، لكنه انفصل عنه بعد ثمانية أشهر. ومن المحتمل أن جمع الضرائب وإدارة بعض ولايات فارس كانت أولى مناصبه الإدارية. ظل ابن مقلة على تواصل دائم مع العلماء والخطاطين في عصره، حيث كان كثير من الخطاطين يأتون إليه للتعلم. وفي سنة 296 هـ. ق، دُعي ابن مقلة إلى بغداد على يد الخليفة العباسي المقتدر بالله نظرًا لدهائه وحنكته السياسية ومعرفته بأوضاع إيران. وكانت الأوضاع المضطربة في بغداد والحاجة إلى التعرف على حركات وثورات الإيرانيين سببًا إضافيًا لاستدعائه، خاصة وأنه كان وزيرًا شيعيًا من أصول إيرانية يسعى لإصلاح النظام العباسي الظالم. تزامنت حياة ابن مقلة مع خلافة ثلاثة خلفاء عباسيين: المقتدر، القاهر، والرازي بالله، وكانت فترته الوزارية من أفضل الفترات في حياة سكان بغداد. تميز ابن مقلة أيضًا بالكرم، إذ كان يوزع الجوائز والهدايا التي يتلقاها من الخلفاء على الفقراء والمحتاجين، كما كان يهب الكثير من خطوطه للمعوزين. ### الإرث الباقي لابن مقلة في فن الخط تعد خدمات ابن مقلة وإبداعه في مجال الخط من أبرز الإنجازات التي لا يمكن إنكارها. ويمكن تلخيص مكانته في التاريخ الفني الإيراني في جانبين رئيسيين: 1. **استخراج وتكميل الخطوط الستة:** استطاع ابن مقلة مع أخيه استخراج وتكميل الخطوط الستة: المحقق، الريحان، الثلث، النسخ، الرقا

لفخار والسيراميك يُعدان من بين أصناف الفنون التشكيلية المتنوعة. الفخار هو أحد أقدم وأبسط المنتجات الخزفية، ويتميّز بجسم مسامي ولون محدد.

وسائل الإعلام الفنية الجديدة تُعدّ أحد الفروع الناشئة نسبياً للفنون البصرية، والتي تتجلّى وتبرز باستخدام لغة وأساليب جديدة.

اذا كان لكل شيء بداية ، فان رودكي هو احد الذين تعتبر الآداب الفارسية مدينة لهم في انطلاقة جانب هام من تاريخها .

كل مابقی من ذكریات عن شهريار، الشاعر الإيراني المعاصر، هو كله الحب والعشق والعشق.

كان الفارابي مفكرًا عظيمًا ومؤثرًا، بحیث أنه يعتبر في مستوی ابن سينا.

أظهر الفنان التشكيلي الايراني الكبير محمود فرشجيان المولود في مدينة اصفهان وسط ايران عام ۱۹۲۹، أظهر منذ نعومة أظفاره، عبقريته وموهبته الخاصة في مجال الرسم.

اشعار حافظ تجسد الذروة في جمالية اللغة الفارسية

من ابتكارات ميرداماد هو اهتمامه بمفهوم الزمن وارتباطه بقضیة حدوث وقدم الكون، وهو ما يعرف بنظرية "الحدوث الدهري".

تُعَدُّ منظومةُ «حیدر بابا» أعظمَ إرثٍ أدبيّ للشاعر الإيراني المعاصر الشهير شهریار

ظهر المقهى الإيراني في القرن السادس عشر الميلادي، وخلال عدة قرون من وجوده، نمّى التقاليد والفنون الخاصة به.

وهي إحدى الطوائف الكبيرة والمهمة الناطقة بالتركية في محافظتي أردبيل وأذربيجان الشرقية.

يقيم سكان قرية هيزج، إحدى القرى القديمة في همدان، في شهر أرديبهشت (مايو) مراسمًا للتعبير عن شكرهم وامتنانهم لنعمة المياه التي يتمتعون بها.

في اليوم الرابع عشر من شعبان، يشارك سكان أحمدآباد – أردكان في الاحتفال بعيد منتصف شعبان من خلال تقديم الحلويات والهدايا للأطفال.

تقاليد تقديم الإفطار في شهر رمضان هي عادة يطعم فيها الصائمون، حيث يقوم الناس بإطعام من صام اليوم من الشهر الفضيل.

جامعة قم للعلوم الطبية؛ جامعةٌ تهدف إلى إعداد كوادر بشرية متخصصة وملتزمة ومتمكّنة.

جامعة قزوين للعلوم الطبية؛ تكامل التعليم والبحث العلمي والخدمات الصحية في محافظة قزوين.

جامعة زنجان للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات الحكومية الأم في مجال العلوم الطبية.

جامعة بقية الله (عج) للعلوم الطبية؛ بيئة ديناميكية لإعداد الأطباء والممرضين والمتخصصين في المجال الصحي.

جامعة بابل للعلوم الطبية؛ إحدى الجامعات المرموقة في شمال البلاد.

جامعة طهران الحرة الإسلامية للعلوم الطبية؛ أكبر جامعة للعلوم الطبية تابعة لجامعة آزاد الإسلامية.