أضرحة الحدائق في إيران: عمارة الذكرى والذاكرة؛ حين يتحوّل الضريح إلى حديقة

اكتسب الموت، في مختلف الثقافات، معاني وأشكالًا معمارية متباينة. ففي الغرب، غالبًا ما تكون الأضرحة إما مقابر باردة ورسمية، أو كنائس ضخمة تخفي موتاها في أقبية تحت الأرض. أما في مصر القديمة، فقد كانت الأهرامات قلاعًا حجرية شُيّدت لحماية جسد الفرعون من عبث الزمن. أما في إيران، فقد اتخذ الضريح شكلًا مختلفًا: «الحديقة». فقد نظر الإيرانيون إلى الموت، لا بوصفه نهاية مأساوية، بل باعتباره «عودة إلى الجنة»، ولذلك حوّلوا أضرحتهم إلى حدائق تتشابك فيها الحياة والموت، والطبيعة والعمارة، والأرض والسماء. وتشكل أضرحة الحدائق في إيران، من ضريح كوروش في باسارغاد إلى حافظية شيراز وضريح عمر الخيام في نيشابور، نموذجًا فريدًا في العمارة العالمية، حيث تتصالح «الذكرى» مع «الحياة اليومية»، و«الحزن» مع «الجمال».

ولفهم فكرة ضريح الحديقة الإيراني، ينبغي العودة إلى الجذور القديمة لهذه الفكرة. فكلمة «پردیس» (paradise)، التي انتقلت من الفارسية القديمة إلى اليونانية ثم إلى الإنجليزية، كانت تعني في أصلها «الحديقة المسوّرة». وكان الإيرانيون القدماء يتصورون الجنة، لا فضاءً مجردًا في السماء، بل حديقة حقيقية على الأرض: حديقة تضم أشجارًا دائمة الخضرة، وجداول جارية، وأزهارًا زاهية الألوان، وظلالًا باردة تقي من أشعة الشمس الحارقة. وقد انعكست هذه الصورة أيضًا في السجاد الإيراني من خلال تصميم «چهارباغ»، أي الحديقة الرباعية، كما تركت أثرها في تصميم الأضرحة. فإذا كانت الجنة حديقة، فإن الضريح ينبغي أن يكون حديقة أيضًا، لكي يتذوق المتوفى فيها شيئًا من طعم الخلود. وقد استمر هذا الاعتقاد العريق عبر القرون، وأثمر في مختلف العصور التاريخية أضرحة حدائق، أصبح كل واحد منها تحفة في مزج العمارة بالمشهد الطبيعي والمعنى.

ويُعدّ ضريح كوروش الكبير في باسارغاد، الذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد، أولى وأهم تجليات هذا التقليد وأكثرها تأثيرًا. فالضريح عبارة عن بناء حجري بسيط لكنه مهيب، يقوم فوق منصة مؤلفة من ست درجات، وكان محاطًا في الماضي بحديقة واسعة مسوّرة. ولم يرقد كوروش، الفاتح الكبير ومؤسس الإمبراطورية الأخمينية، في هرم ضخم، بل في بناء صغير متناسق يقع في قلب حديقة هادئة. وكان هذا الاختيار بمثابة بيان فلسفي: فالموت، حتى بالنسبة إلى أعظم القوى الأرضية، هو عودة متواضعة إلى الطبيعة والجنة. وقد أصبح ضريح كوروش، ببساطته ووقاره، نموذجًا للأضرحة التي جاءت بعده في إيران.

لكن ربما كان أروع تجليات ضريح الحديقة الإيراني وأكثرها شاعرية هو ضريح حافظ في شيراز. فقد ارتقى حافظ، شاعر القرن الرابع عشر الميلادي، على مدى القرون إلى مكانة «نبي الحب والرندي» في الثقافة الإيرانية. ويوضع ديوانه في البيوت إلى جانب القرآن، وأصبح التفاؤل به طقسًا يوميًا. وانطلاقًا من هذه المكانة، تحوّل ضريحه أيضًا من قبر بسيط إلى «مزار علماني» لعشاق الشعر والحرية. ويُعدّ مجمع حافظية، الذي صمّم مبناه الحالي في معظمه خلال عهد رضا شاه بهلوي الأول على يد المعماري الفرنسي أندريه غودار، نموذجًا متكاملًا لضريح الحديقة.

ويبدأ الدخول إلى المجمع عبر ساحة خارجية تتوسطها بركة كبيرة. ثم، بعد صعود عدة درجات، يصل الزائر إلى رواق يقع الضريح تحته. ويشكّل هذا «الصعود الجسدي» للوصول إلى الشاعر استعارةً عن الارتقاء الروحي. أما شاهد القبر، القائم في مركز هذا الفضاء شبه المفتوح، فلا يوجد داخل غرفة مغلقة، بل تحت السماء المفتوحة وفي قلب حديقة من أشجار النارنج والسرو. وتعلو الضريح قبة فيروزية على طراز «كلاه فرنگی»، ترمز إلى سماء شيراز الليلية، بينما تخلق الأعمدة الطويلة والبسيطة المحيطة به فضاءً لطيفًا وروحانيًا. وفي حافظية، لا يواجه الزائر حزن المقابر وصمتها الثقيل، بل يلتقي بالحياة والشعر والأمل.

أما إذا كانت حافظية تمثل التجلي الشعري لضريح الحديقة الإيراني، فإن ضريح الخيام في نيشابور يمثل تجلي «الهندسة والفلسفة» في العمارة التذكارية. فقد كان الحكيم عمر الخيام النيشابوري، الفيلسوف والرياضي والفلكي والشاعر الكبير في القرنين الخامس والسادس الهجريين، شخصية متعددة الأبعاد، انعكست جوانب فكره المتنوعة في ضريحه أيضًا. أما الضريح الحالي للخيام، الذي افتُتح عام 1341 للهجرة الشمسية، فقد صممه المهندس هوشنغ سيحون، وهو تحفة معمارية حديثة استُلهم تصميمها من حياة الخيام وآثاره.

وقد استلهم سيحون تصميم هذا الصرح من ثلاثة عناصر أساسية في حياة الخيام: الرياضيات، أي الهندسة؛ وعلم الفلك، أي السماء والنجوم؛ والشعر، أي الرباعيات. ويتكوّن بناء الضريح من منصة مربعة تعلوها عشرة أعمدة خرسانية طويلة ونحيلة تحمل سقفًا شبكيًا ذا تصميم نجمي. وقد غُطّي هذا السقف بالبلاطات الفيروزية واللازوردية، ليجسّد صورة السماء المرصعة بالنجوم. أما أجسام الأعمدة والجدران، فقد زُيّنت بأشعار الخيام المكتوبة بخط التعليق والمثبتة على بلاطات الفسيفساء. ويقع ضريح الخيام وسط حديقة خضراء واسعة تضم أشجار الصنوبر والسرو، وتوفر فضاءً هادئًا وفلسفيًا للتأمل والتفكر. وعلى خلاف حافظية، التي حافظت من خلال القبة والرواق على صلتها بتقاليد العمارة الإيرانية، يُعدّ هذا الصرح عملًا حديثًا بالكامل، لكنه نجح في الوقت نفسه في الحفاظ على روحه وهويته الإيرانية.

وتنتشر أضرحة الحدائق في إيران، إلى جانب هذه النماذج الشهيرة، في أنحاء مختلفة من البلاد. فمن ضريح ابن سينا في همدان، الذي صممه هوشنغ سيحون واستلهم فيه تصميمه من برج قابوس، إلى ضريح بابا طاهر في المدينة نفسها، ومن ضريح الشيخ صفي الدين الأردبيلي في أردبيل إلى ضريح نادر شاه أفشار في مشهد، كلها نماذج لهذا التقليد الإيراني العريق، حيث لا يكون الضريح بناءً مغلقًا وكئيبًا، بل فضاءً مفتوحًا ومضيئًا ومرتبطًا بالطبيعة.

ما الرسالة التي تحملها «أضرحة الحدائق» في إيران إلى عالم اليوم؟ في عصرٍ أصبح فيه الموت، في الثقافة الحديثة، غالبًا ما يُخفى ويُعزل ويُفصل عن تفاصيل الحياة اليومية، تذكّرنا أضرحة الحدائق الإيرانية بأن الضريح يمكن، بل ينبغي، أن يكون جزءًا حيًا من نسيج المدينة وحياة الناس. وتثبت هذه الفضاءات أن المكان التذكاري ليس بالضرورة أن يكون باردًا، حجريًا وكئيبًا. فمن الممكن، باستخدام الأشجار والماء والضوء والشعر والهندسة والفلسفة، ابتكار فضاء يواجه فيه الزائر، لا حزن الموت، بل احتفاءً بالحياة وتأملًا فلسفيًا ومتعةً في الجمال.

إن أضرحة الحدائق في إيران توفّق بين «عمارة الذاكرة» و«عمارة الحياة اليومية». هنا، لا توجد مقبرة بالمعنى التقليدي؛ هنا حديقة يرقد فيها الموتى في راحتهم الأبدية، بين الأشجار والزهور، إلى جوار الأحياء. وهذا المزج الشعري والذكي يمثل درسًا كبيرًا في تصميم الفضاءات التذكارية المعاصرة.