المدينة الإيرانية

إذا نظرت إلى المدينة الإيرانية من الأعلى، بدت كأنها كائن حي. فهي لا تشبه المدن الحديثة ذات الشوارع المتعامدة والأبراج المنتظمة. فالمدينة الإيرانية التقليدية متعرجة، أزقتها ملتوية، ونسيجها العمراني كثيف ومتداخل. ومن الأعلى لا ترى سوى الأسطح المستوية، والقباب، وأبراج الرياح، والمآذن. لكن ما إن تدخلها سيرًا على الأقدام حتى تدرك أن هذا التعقيد لم يكن وليد الصدفة؛ فلكل زقاق، ولكل طريق مسدود، ولكل ساحة صغيرة، وظيفة ومكان في حياة الناس.

كانت للمدينة الإيرانية عناصر أساسية ثابتة. أولها السور؛ فقد كانت المدينة تُطوَّق بسور مرتفع تتخلله عدة بوابات. وكان السور وسيلة للدفاع، لكنه لم يكن للدفاع وحده، بل كان يرسم حدود المدينة أيضًا. داخل السور كانت الأحياء السكنية، وخارجه البساتين والمقابر، وأحيانًا الخانات والقوافل. وعندما كانت البوابات تُغلق ليلًا، كانت المدينة تبدو ككائن حي أغمض عينيه، وما إن تُفتح مع شروق الشمس حتى تستعيد نبضها من جديد.

داخل السور كانت المدينة تنقسم إلى أحياء، وكان كل حي عالمًا متكاملًا بذاته: مسجد الحي، وحمامه، وأزقته، وأحيانًا ساحة صغيرة. كان السكان يعرف بعضهم بعضًا، وكان لكل حي وجهاؤه، ومخبزه، وبقاله. وكان الأطفال يكبرون في أزقة الحي، حتى إن كثيرًا منهم لم يغادروا حدوده في سنواتهم الأولى. وكانت الأعراس، ومجالس العزاء، والمناسبات الدينية تُقام داخل الحي نفسه. وهكذا لم يكن الحي وحدة إدارية، بل أسرة كبيرة.

أما الأزقة فكانت شرايين المدينة. كانت ضيقة ومتعرجة، تحف بها جدران عالية من دون أرصفة، لا بسبب ضيق المساحة، بل طلبًا للظل. ففي المناخ الحار، كلما ضاق الزقاق وارتفعت جدرانه، ازداد الظل وخفّت الحرارة. وكانت بعض الأزقة تُغطى بعوارض خشبية لتوفير ظلال دائمة. وكثير منها كان ينتهي بطريق مسدود، وهو عنصر وفر قدرًا كبيرًا من الأمان؛ إذ لا يدخل إليه غريب إلا إذا كان يقصد أحد البيوت الواقعة في نهايته. وبهذا التصميم كانت المدينة أكثر أمنًا، وكان اللصوص يضلّون الطريق بين الأزقة المتشابكة، بينما كان الأطفال يلعبون بأمان، وتجلس النساء أمام البيوت في أجواء من الخصوصية والاطمئنان.

وفي قلب المدينة، أو قريبًا منه، كان يقع السوق. ولم يكن السوق شارعًا واحدًا، بل شبكة مغطاة من الممرات التجارية، والخانات، والتقاطعات المسقوفة. وكان السوق القلب الاقتصادي للمدينة. وبجواره يقوم المسجد الجامع، أكبر مساجدها، حيث تُقام صلاة الجمعة. وغالبًا ما كان المسجد متصلًا بالسوق، بحيث يستطيع التاجر أو المشتري أن ينتقل من التجارة إلى الصلاة من دون أن يتعرض لحرارة الشمس. وهكذا تجسدت في تخطيط المدينة الإيرانية علاقة وثيقة بين الدين والحياة الاقتصادية.

وبالقرب من السوق والمسجد الجامع كان يقوم القلعة الحكومية، التي تضم مقر الحاكم، والسجن، ودار السك، وأحيانًا الثكنة العسكرية. وكانت القلعة منفصلة عن بقية المدينة، بأسوار أكثر سماكة وبوابات أشد تحصينًا. وقد شكّل السوق، والمسجد الجامع، والقلعة أضلاع مثلث قامت عليه المدينة، بينما نمت الأحياء حول هذا المركز، لكل منها خصوصيتها، مع بقائها مرتبطة بالمركز العام.

وكانت المدينة الإيرانية تضم أيضًا الميادين. ويُعد ميدان نقش جهان في أصفهان أشهرها، لكن مدنًا أخرى عرفت ميادين أصغر حجمًا. ولم يكن الميدان مجرد فضاء لحركة المرور، بل فضاء اجتماعيًا بامتياز؛ تُقام فيه الاحتفالات، وتُنفذ فيه الأحكام العامة، وتُقام فيه الأسواق المؤقتة. وكانت الدكاكين تحيط به من كل جانب. وفي ميدان نقش جهان كانت تُقام مباريات لعبة البولو أيضًا، فاجتمعت فيه الترفيه والتجارة والسياسة والدين في مكان واحد، وهو ما يعكس وحدة الفضاء الحضري في المدينة الإيرانية، على خلاف المدن الحديثة التي تفصل بين الوظائف المختلفة.

ومن أكثر خصائص المدينة الإيرانية ذكاءً نظامُ الخصوصية. فقد صُممت البيوت بحيث لا تطل نوافذها على بيوت الجيران. وكانت الجدران عالية، والمداخل تتألف من دهليز وردهة منكسرة تمنع رؤية داخل المنزل مباشرة من الشارع. ولم يقتصر هذا المفهوم على البيت وحده، بل امتد إلى الحي بأكمله. وكانت أحياء الأقليات الدينية، مثل اليهود والزرادشتيين والمسيحيين، تقع غالبًا في أحياء مستقلة داخل أسوار المدينة، لا بوصفها شكلًا من أشكال الإقصاء، بل تعبيرًا عن رغبة كل جماعة في الحفاظ على أسلوب حياتها وعاداتها. وهكذا لم تكن المدينة الإيرانية كيانًا متجانسًا، بل فسيفساء من المجتمعات المتجاورة.

وكان الماء عنصرًا أساسيًا في حياة المدينة. فقد كانت القنوات الجوفية (القنوات المائية التقليدية) تنقل المياه من خارج المدينة، وتعبر تحت الأزقة، حتى تصل إلى البرك العامة. وفي كل حي تقريبًا كان يوجد خزان مياه عام تعلوه قبة كبيرة، ويُنزَل إليه عبر درجات طويلة. وكانت مياه القنوات تتجمع فيه، فيقصده الناس لجلب الماء. ولم يكن خزان المياه مجرد مرفق خدمي، بل مكانًا للقاء الاجتماعي؛ ففيه كانت النساء يتبادلن الأخبار، ويتحدثن في شؤون الحياة، وكان الرجال يجتمعون قربه في المساء لتبادل الأحاديث واحتساء الشاي. وهكذا لم يكن الماء مجرد مورد طبيعي، بل عنصرًا يصنع العلاقات الاجتماعية.

أما البساتين، فكانت جزءًا من الحياة اليومية أيضًا. فقد انتشرت البساتين الكبيرة خارج الأسوار، بينما احتوت البيوت على حدائق صغيرة داخل أفنيتها. ولم تكن هناك حدائق عامة بالمعنى الحديث، لكن معظم البيوت، حتى بيوت الفقراء، كانت تضم فناءً صغيرًا فيه حوض ماء وبعض النباتات. لم تكن المدينة الإيرانية غارقة في المساحات الخضراء، لكنها لم تكن خانقة أيضًا، إذ حافظت على توازن دقيق بين العمران والطبيعة.

واليوم، لم يبق من تلك المدن إلا القليل. فقد هُدمت الأسوار، وحلّت محلها شوارع واسعة. وفقدت الأحياء هويتها، ولم يعد السكان يعرف بعضهم بعضًا كما في الماضي. وسُوِّيت الأزقة الضيقة والمتعرجة لتفسح المجال للسيارات، وفُتحت الطرق المسدودة، وأُزيل كثير من مظاهر الخصوصية باسم التحديث، فأصبحت البيوت تنفتح مباشرة على الشوارع. وما زالت الأسواق قائمة، لكنها لم تعد تتمتع بالحيوية التي عرفتها قديمًا، وما زالت المساجد الجامعة قائمة، لكن المصلين فيها أقل عددًا، أما القلاع فقد تحولت إلى متاحف أو مبانٍ حكومية.

ومع ذلك، لا تزال مدن تاريخية مثل يزد، وكاشان، وأصفهان، وتبريز تحتفظ بملامح تلك المدينة القديمة. فإذا تجولت في أزقة حي فهادان في يزد، ستجد الجدران العالية، والطرق المسدودة، وستسمع أصوات الأطفال من خلف الجدران، وقد تصادف خزان مياه قديمًا لم يعد يؤدي وظيفته، لكنه لا يزال قائمًا شاهدًا على الماضي. فالمدينة الإيرانية لم تمت، بل كبرت وتغيّرت، مثل إنسان تقدّم به العمر، لكن آثار شبابه ما زالت بادية على ملامحه.

إن المدينة الإيرانية هي حكاية العيش المشترك؛ حكاية مجتمع عرف كيف يجمع الناس في مكان واحد من دون أن يعتدي بعضهم على خصوصية بعض. مدينة بأزقة ضيقة لكنها مليئة بالظل، وبأحياء مستقلة لكنها متصلة بالمركز، وبمسجد وحمام وسوق يمكن الوصول إليها سيرًا على الأقدام. إنها مدينة صُممت للإنسان، لا للسيارة. ولعلنا نتعلم يومًا من جديد هذا الدرس.