من بين جميع مساجد إيران، هناك مسجد يشبه، أكثر من أي شيء آخر، «مشكالًا ضخمًا» منه إلى مبنى تقليدي. إن مسجد نصير الملك في شيراز، الذي شُيّد في أواخر العصر القاجاري، أي في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، يمثل استثناءً متألقًا وشاعريًا في تاريخ عمارة المساجد الإيرانية. فهذا المسجد، خلافًا للمباني السلجوقية والإيلخانية المهيبة والثقيلة، وحتى خلافًا لفخامة المساجد الصفوية ووقارها، يتحدث بلغة الرقة والدقة والمقياس الإنساني والشاعرية الخالصة. فإذا كان مسجد جامع أصفهان كتابًا ضخمًا من تاريخ العمارة، وكان مسجد الشيخ لطف الله قصيدة صوفية في تمجيد الصمت، فإن مسجد نصير الملك سمفونية نابضة من الضوء واللون تُعزف كل صباح في صمت قاعته الداخلية.
ولفهم مسجد نصير الملك، لا بد من فهم سياقه التاريخي والاجتماعي. فقد شُيّد هذا المسجد في العصر القاجاري بأمر من ميرزا حسن علي خان، الملقب بنصير الملك، أحد أعيان شيراز وأشرافها ذوي النفوذ. وكان العصر القاجاري مرحلة انتقال إيران من العالم التقليدي إلى الحداثة، وقد انعكس هذا التحول أيضًا في العمارة. وخلافًا للتصور الشائع الذي ينظر إلى العمارة القاجارية باعتبارها عصرًا من الانحطاط، يكشف مسجد نصير الملك أن هذا العصر سلك مسارًا مختلفًا؛ مسارًا نحو الرقة، والمقياس الأكثر إنسانية، والتجارب الحسية الجديدة، ونوع من «الألفة المكانية» التي كانت أقل حضورًا في المساجد الضخمة التي سبقته.
وقد اختار معمارا المبنى، محمد حسن المعمار ومحمد رضا كاشيساز، طريقًا مختلفًا بدلًا من منافسة عظمة المساجد الصفوية. فشيّدا مسجدًا لا يسحر الزائر بالهيبة والعظمة، بل باللون والضوء. واستغرق بناء المسجد نحو اثني عشر عامًا، بين عامي 1876 و1888م، وكانت النتيجة واحدة من أكثر مساجد إيران شعبيةً وإقبالًا من السياح من مختلف أنحاء العالم.
ويبدو مخطط مسجد نصير الملك، للوهلة الأولى، بسيطًا وتقليديًا نسبيًا: فناء مركزي مستطيل الشكل تتوسطه بركة طويلة، ورواق شتوي في الشمال، ورواق صيفي في الجنوب. غير أن هذه البساطة الظاهرية كانت خيارًا واعيًا؛ فقد ركّز المعماران كامل طاقتهما الإبداعية، لا على تعقيد المخطط، بل على جودة الفضاء والتجربة الحسية داخل الأروقة.
ويشكّل الفناء المركزي، بما يتوسطه من بركة مستطيلة وأحواض نباتية تحيط بها، فضاءً تمهيديًا يفصل الزائر عن صخب شوارع شيراز، ويدخله تدريجيًا في الأجواء الروحية للمسجد. وتغطي جدران الفناء بلاطات سباعية الألوان مزينة بزخارف الأرابيسك والزهور والطيور، إلى جانب نقوش بخط الثلث، وتغلب عليها ألوان الوردي والأصفر والفيروزي والأبيض. وتخلق هذه الألوان الدافئة والهادئة، التي اشتهرت باسم «الألوان القاجارية»، فضاءً مبهجًا ومرحّبًا بالزائر، يختلف بوضوح عن الوقار الثقيل للمساجد السابقة.
أما الإيوان الشمالي المؤدي إلى الرواق الشتوي، فقد زُيّن بالمقرنصات الجصية والبلاطات الخزفية الدقيقة. لكن جوهرة المسجد الحقيقية تتمثل في الإيوان الجنوبي والرواق الصيفي المتصل به. ويتميز الإيوان الجنوبي بقوسه المدبب المرتفع ومئذنتيه الصغيرتين على جانبيه، في مشهد متناسق وجذاب. وقد أكسبت البلاطات السباعية الألوان لهذا الإيوان، مع غلبة اللون الوردي عليها، المسجد أيضًا اسم «المسجد الوردي» بين السياح الأجانب.
لكن ما جعل مسجد نصير الملك يحظى بشهرته العالمية هو الرواق الصيفي الغربي. فهذا الفضاء، المصمم بسبعة عقود ضخمة وأعمدة حجرية ملتفة، يتحول كل صباح إلى «مسرح للضوء». ويكمن سر هذا العرض في النوافذ الأورسي الكبيرة والملونة الموجودة في الواجهة الغربية للرواق. فهذه النوافذ، بزجاجها الملون بالأحمر والأصفر والأزرق والأخضر والبنفسجي، تبث في الداخل مزيجًا مذهلًا من الألوان.
وعندما تتسلل أشعة الشمس الصباحية عبر هذه الزجاجات الملونة، يغرق الفضاء الداخلي للرواق في انفجار من الألوان. وتتحول الأعمدة الحجرية الملتفة التي تحمل السقف إلى ما يشبه مناشير ضوئية، بينما تتحول سجادة أرضية الرواق إلى لوحة تتناثر عليها بقع الضوء الملونة. وتبلغ هذه التجربة البصرية من الشاعرية والطابع الماورائي حدًا جعل كثيرًا من الزائرين يطلقون على المكان اسم «مسجد قوس قزح».
غير أن هذا العرض الضوئي ليس مجرد مصادفة جميلة، بل هو نتيجة تصميم معماري دقيق. فقد وضع معمارا نصير الملك النوافذ في الواجهة الغربية مع معرفة كاملة بزوايا سقوط الشمس في شيراز، بحيث تدخل أشعة الشمس في ساعات الصباح الأولى بأعلى شدة وأجمل زاوية ممكنة. كما يسمح السقف المرتفع للرواق والعقود الطاقية للضوء بأن يتحرك داخل الفضاء ويسقط على الأسطح المختلفة. ومع تقدم ساعات النهار وتغير زاوية الشمس، يبدأ العرض الضوئي في الخفوت تدريجيًا، ليتحول الرواق إلى فضاء هادئ وبارد للعبادة والتأمل.
وبعيدًا عن نوافذ الأورسي، يضم مسجد نصير الملك كنزًا من زخارف العصر القاجاري. فسقف الرواق الخشبي المنحوت، المزخرف بأشكال هندسية وأرابيسكية، يمثل أحد النماذج البارزة لفن النحت على الخشب في إيران. أما المحراب الرخامي الدقيق المصنوع من قطعة واحدة، والمزخرف بالأرابيسك والنقوش القرآنية، فيشكّل النقطة المحورية للرواق. وتروي البلاطات السباعية الألوان، المزينة بزخارف «الزهور والطيور» المستوحاة من رسوم شيراز، قصة الارتباط العميق لهذا المسجد بمدينة الشعر والأدب.
ويعلّمنا مسجد نصير الملك أن الروحانية والتجربة الدينية لا تُوجدان بالضرورة في الصمت المطلق وخفوت الألوان. ففي بعض الأحيان، يمكن للإنسان أيضًا أن يشعر بالنشوة ويتواصل مع خالق النور واللون وسط انفجار الألوان، ورقص الضوء على الأعمدة الحجرية، وتأمل السجادة التي تتحول إلى لوحة يرسمها الضوء.
إنه احتفال حقيقي بالحياة والنور والجمال، يثبت أن العمارة الإيرانية، حتى في عصر يُنظر إليه غالبًا بوصفه عصرًا من عصور الانحطاط، كانت قادرة على ابتكار روائع تدهش العالم وتأسره.